学佛需依师闻思、正确理解佛经经义而不是断章取义自我发挥
——班玛春霖上师与弟子问答录（一）
弟子：
上师，是不是可以认为一一
“真如”本不可说？
因为即便说了也鲜有人懂。
上师：
并非如此。因为如果是这样的话，
那释迦牟尼佛年四十九的讲法都是废话吗？
禅宗不立文字之说，
但是禅宗的证明文字是最多的，
佛陀从各个角度来诠释真如的教言都是在说
弟子：
虽然佛说法四十九年，
但他自己也说过“无有说法”，
那又怎么理解呢？
上师：
那是教导大家不要执着于他的讲法，
“若人说我说法实为谤佛”，
“若说无法可说也为谤佛”。
这是从中观不执着的角度来打破对法的执着
而并非佛陀说话矛盾
也并非说佛陀讲的都是废话不是法
更非说佛陀从未讲法
因为佛陀讲的法都是认识轮回真相的方法
你若证悟了真相也就比如过了河
过河了就不必再执着过河的工具
因此佛陀对证悟的人才说佛陀说法为谤佛
这是要打破法执的讲法
对于没有证悟的人也是没过河的人
再不执着舟船工具就是豁达的愚痴了
没过河却认为已经过河或者认为自己不要工具
就可以过河就是狂妄的愚痴了
弟子：
佛还说：“非法非非法”。
那是不是可以这样理解：
“有法可得”是修行时的境界，
“无法可得”是开悟了的境界？
上师：
智者觉者佛陀“说法如筏喻”，
“无法可说”是针对已经过了河的境界者而说
“法尚应舍何况非法”，
没有人会过完河之后还要背着船走，
所以要舍掉法执、放下工具实有执着；
而尚未过河的人，
如果也认为“无法可说”、认为可以抛弃舟船，
或者看见河对岸的人没有舟船，
就误以为不靠舟船也能够过河，
那只能说是异想天开狂妄自大的作死行为。
“无法可得”、“无法可说”，
是对那些已经证悟的特定的人而言的，
表明他们个人的证悟境界、超脱因果，
超越了二元的对立，超越因果并非没有因果
但即使这些开悟的大德
也不敢否认因果缘起之法。
而对于尚未证悟尚且在苦海对岸挣扎的
尚未过河的凡夫大众来说，
还是要老老实实地依法依教修证，
没必要也不应该去纠结什么
“无法可得、无法可说、无因无果”。
这样也只是落入断灭的邪见中自讨苦吃
对于这样口口声声谈空的人你给他一拳看会不会空？
会不会“无法可得”“无法可说”？
弟子：
那么，谁受因果呢？
上师：
因果自然是谁造谁受。
并不是谈空论妙、“无法可得”，
学说几句空性名词，
理解几句表面词意就是证悟，
就可以藐视因果了。
那就已经是历代祖师驳斥的口头禅而非真正的禅
《金刚经》里佛陀也曾经反复比喻过，
不执着法，不代表没有法。
在教导我们消除二元对立的执着，
但是空并不是什么都没有的空哈哈
什么都不想的断灭顽空
并反复比喻教导不能执着什么都没有
佛陀所有的教诲，
都是要我们依师系统闻思去行去证，
佛法分教法与证法
教法都是要我们修正自己的典范方法
证法是要我们自我实践
而不是画饼充饥谈空论有就是佛法。
那只是鹦鹉学舌般的自欺欺人得不到佛法的任何利益
何况从轮回中解脱出去？
佛陀亲口说过：
无论读诵了多少经典，记住了多少法义内容，
这些都不能成为生命的核心，
最重要的是依照经典改变了自己，
若不改变自己，
那些什么都不是，什么都没有发生。
弟子：
但是经典里还说：
“造者是缘起，受者也是缘起，
其中并无主体。”
又该如何理解呢？
上师：
这里是缘起缘灭的不可思议境界
无主体并不是什么都空了没有因果法的缘起了
如果说证悟了针对大众就“无因无果”、“无法可得”，
那么这跟外道顽空、断灭之说有何区别呢？
这种想法是错误的，是违背佛法根本义理的。
证悟之后也只能说是“有法而不执着于法”，
因为法无定法。
这个难道不是缘起因果之法吗？
弟子：
因果但有，主体实无。
上师：
因果但有，因果是不是法？
“法无定法”并不是“无法”。
弟子：
业因果报，一切法缘起缘灭。
不能说有，也不能说无。
说有，它没有实体，纯是空性。
说无，它但有现象，分明在前。
上师：
既然不能“说有说无”，
为什么要否定「真如」不可说？
既然不可说，
佛陀的《般若十万颂》是诠释什么？
《金刚经》又是在表达什么？
三藏十二部又是在证明什么？
只有从依师从基础理论，逐步的长时间慢慢的积累。
才可以一朝顿悟真如自性
但是真正的修行者证悟了以后更加注重因果，
对因果认知更加微细。
而不是就可以无因无果了
但是那个时候注重因果而不在执着实有
因为因果的当下也是自性空的显现
所以牢记不执着不代表不存在
认为证悟了就可以是一无所有的断灭空 https://t.cn/R2d4ueX
——班玛春霖上师与弟子问答录（一）
弟子：
上师，是不是可以认为一一
“真如”本不可说？
因为即便说了也鲜有人懂。
上师：
并非如此。因为如果是这样的话，
那释迦牟尼佛年四十九的讲法都是废话吗？
禅宗不立文字之说，
但是禅宗的证明文字是最多的，
佛陀从各个角度来诠释真如的教言都是在说
弟子：
虽然佛说法四十九年，
但他自己也说过“无有说法”，
那又怎么理解呢？
上师：
那是教导大家不要执着于他的讲法，
“若人说我说法实为谤佛”，
“若说无法可说也为谤佛”。
这是从中观不执着的角度来打破对法的执着
而并非佛陀说话矛盾
也并非说佛陀讲的都是废话不是法
更非说佛陀从未讲法
因为佛陀讲的法都是认识轮回真相的方法
你若证悟了真相也就比如过了河
过河了就不必再执着过河的工具
因此佛陀对证悟的人才说佛陀说法为谤佛
这是要打破法执的讲法
对于没有证悟的人也是没过河的人
再不执着舟船工具就是豁达的愚痴了
没过河却认为已经过河或者认为自己不要工具
就可以过河就是狂妄的愚痴了
弟子：
佛还说：“非法非非法”。
那是不是可以这样理解：
“有法可得”是修行时的境界，
“无法可得”是开悟了的境界？
上师：
智者觉者佛陀“说法如筏喻”，
“无法可说”是针对已经过了河的境界者而说
“法尚应舍何况非法”，
没有人会过完河之后还要背着船走，
所以要舍掉法执、放下工具实有执着；
而尚未过河的人，
如果也认为“无法可说”、认为可以抛弃舟船，
或者看见河对岸的人没有舟船，
就误以为不靠舟船也能够过河，
那只能说是异想天开狂妄自大的作死行为。
“无法可得”、“无法可说”，
是对那些已经证悟的特定的人而言的，
表明他们个人的证悟境界、超脱因果，
超越了二元的对立，超越因果并非没有因果
但即使这些开悟的大德
也不敢否认因果缘起之法。
而对于尚未证悟尚且在苦海对岸挣扎的
尚未过河的凡夫大众来说，
还是要老老实实地依法依教修证，
没必要也不应该去纠结什么
“无法可得、无法可说、无因无果”。
这样也只是落入断灭的邪见中自讨苦吃
对于这样口口声声谈空的人你给他一拳看会不会空？
会不会“无法可得”“无法可说”？
弟子：
那么，谁受因果呢？
上师：
因果自然是谁造谁受。
并不是谈空论妙、“无法可得”，
学说几句空性名词，
理解几句表面词意就是证悟，
就可以藐视因果了。
那就已经是历代祖师驳斥的口头禅而非真正的禅
《金刚经》里佛陀也曾经反复比喻过，
不执着法，不代表没有法。
在教导我们消除二元对立的执着，
但是空并不是什么都没有的空哈哈
什么都不想的断灭顽空
并反复比喻教导不能执着什么都没有
佛陀所有的教诲，
都是要我们依师系统闻思去行去证，
佛法分教法与证法
教法都是要我们修正自己的典范方法
证法是要我们自我实践
而不是画饼充饥谈空论有就是佛法。
那只是鹦鹉学舌般的自欺欺人得不到佛法的任何利益
何况从轮回中解脱出去？
佛陀亲口说过：
无论读诵了多少经典，记住了多少法义内容，
这些都不能成为生命的核心，
最重要的是依照经典改变了自己，
若不改变自己，
那些什么都不是，什么都没有发生。
弟子：
但是经典里还说：
“造者是缘起，受者也是缘起，
其中并无主体。”
又该如何理解呢？
上师：
这里是缘起缘灭的不可思议境界
无主体并不是什么都空了没有因果法的缘起了
如果说证悟了针对大众就“无因无果”、“无法可得”，
那么这跟外道顽空、断灭之说有何区别呢？
这种想法是错误的，是违背佛法根本义理的。
证悟之后也只能说是“有法而不执着于法”，
因为法无定法。
这个难道不是缘起因果之法吗？
弟子：
因果但有，主体实无。
上师：
因果但有，因果是不是法？
“法无定法”并不是“无法”。
弟子：
业因果报，一切法缘起缘灭。
不能说有，也不能说无。
说有，它没有实体，纯是空性。
说无，它但有现象，分明在前。
上师：
既然不能“说有说无”，
为什么要否定「真如」不可说？
既然不可说，
佛陀的《般若十万颂》是诠释什么？
《金刚经》又是在表达什么？
三藏十二部又是在证明什么？
只有从依师从基础理论，逐步的长时间慢慢的积累。
才可以一朝顿悟真如自性
但是真正的修行者证悟了以后更加注重因果，
对因果认知更加微细。
而不是就可以无因无果了
但是那个时候注重因果而不在执着实有
因为因果的当下也是自性空的显现
所以牢记不执着不代表不存在
认为证悟了就可以是一无所有的断灭空 https://t.cn/R2d4ueX
黄昏片月。似碎阴满地，还更清绝。枝北枝南，疑有疑无，几度背灯难折。依稀倩女离魂处，缓步出、前村时节。看夜深、竹外横斜，应妒过云明灭。
窥镜蛾眉淡抹。为容不在貌，独抱孤洁。莫是花光，描取春痕，不怕丽谯吹彻。还惊海上然犀去，照水底、珊瑚如活。做弄得、酒醒天寒，空对一庭香雪。
疏影 梅影 张炎#诗词##最美诗词#
梅、兰、竹、菊，古人称之为“四君子”。其中梅以纤尘不染，高洁雅致为世人所称。古人说：梅以韵胜，以格高，即说于此。古今诗词诸家咏梅者众，而张炎的这首咏梅词立意深远，其超脱了梅的形质本体，专咏梅影，其意似在韵格之外。
上片首先，“黄昏片月”，写梅而先言片月，继承古人咏梅传统，即咏梅影必先写月，以月来衬托梅影，为梅影的出现准备了条件。接下来，词人精雕细刻，为月下梅影传神写照。词人从七个方面刻画梅影，这里姑且称为“梅影七笔”。曰：“清绝影”，“疑似影”，“缥缈影”，“竹外影”，“淡洁影”，“贞固影”，“玲珑影”。七笔连环，惟妙惟肖。初笔“似碎阴满地，还更清绝”，写“清绝影”。
词人先以“碎阴”比喻梅影，进而又用“还更清绝”，以“清绝”形容梅影纤尘不染，绝顶高洁的品格。一个“清”字，道出梅的出凡脱裕。以前的诗词名家都曾咏梅，曰：“雪魄冰魂”，“冰肌玉骨”，而这里一个“清”字更是比“雪”、“冰”、“玉”高出一筹，且是“清”至于“绝”，更是使人产生更多驰骋想象的余地。
次笔以“枝北”三句写“疑似影”。梅影既至清绝，使词顿生爱意，欲得而甘之，因而枝南枝北，环绕寻觅，及至“背灯”折取，却又不可捉摸。“背灯”是指离开灯光。作者用“几度”，“疑有疑无”，“背灯难折”，了了几笔，勾画出词人对梅影的挚爱，及至到了难舍难分，迷离悄恍的境界，确实为神来之笔。
第三笔，“依稀倩女”几句，写“缥纱影”。“倩女离魂”出自唐代陈玄祐的小说《离魂词》，言衡州张镒之女倩娘与表兄王宙相恋，但因镒将女另配他人，使王宙含恨离去。倩娘与王宙感情至深，闻王宙离去，神魂离壳于夜间追到王宙船上，随其入蜀。倩娘也因而从此卧床不起。及至五年后，两人回倩娘家，房内卧病的倩娘闻声相迎，两女遂合为一体。从此两人才得到圆满的结局。词人在此以倩女比梅，而又以其“魂”比梅影，魂从倩女出，影从梅中来，其比喻之巧妙，令人叹服。一个“魂”字使梅影的轻盈缥缈脱然而出。“缓步”两句更使这首词描述的梅影活化，使人神往。
第四笔，“看夜深、竹外横斜，应妒过云明天”写了“竹外影”。“竹外”出自苏轼《和秦太虚梅花》有“竹外一枝斜更好”的诗句，“横斜”出自林逋咏梅名句“疏影横斜水清浅”。词句以“横斜”来指梅影，短短几句以忽明忽暗的云彩，以岁寒三友的竹衬托出梅影的美好，衬托梅的高洁。
第五笔，词的下片，以“窥镜蛾眉”三句写“淡洁影”，词人不再写月下之梅，竹外之梅，而写镜中之梅。在词人眼里，镜中更显梅的清绝圣洁。深夜，皎洁的月光把梅影映照在屋内镜面上。一个“窥”字，立刻使人一种美人临窗，飘然欲入的美感。一个“淡”字又给人美自天然雕刻的感觉。“为容不在貌”化用杜荀鹤《春宫怨》“承恩不在貌，教妾若为容”句意。但词人又翻陈出新加上了“独抱孤洁”一句，柳貌而扬神，道出梅影的洁身自好，独抱孤洁的追求。这句话是全词的主旨所在，词人不平的遭遇，内心的愤懑，对美的追求，种种复杂的内心世界，都深深地隐含在其中，使人回味。
第六笔，“莫是花光”三句，写“贞固影”。花光即僧仲仁，宋代蘅州花光山长老，与苏轼、黄庭坚同时，黄曾诗言“雅闻花光能画梅，更乞一枝洗烦恼”，可见其画笔之神。“莫是花光”以疑问的语气表达出肯定的语气。这娟娟的梅影，难道是花光和尚笔下所描取的一痕春色吗？“丽谯”指城门上的城楼。“不怕丽谯吹彻”，写出梅超俗脱凡，贞而不堕，孤洁长存，即使城楼号角吹响也无所畏惧。梅的傲风霜笑雪雨，其铁骨幽香，不知激励了多少仁人志士。词人在此的含意，熟悉张炎的读者都会不言自明。
第七笔，“还惊海上”三句是“写玲珑影”。“燃犀”出自《晋书。温峤传》，用晋温峤在采石机燃犀牛角照水底灵怪的故事。依者极具渲染地描写海底的珊瑚，言其玲珑晶莹，活灵活现。其实用意在以尽珊瑚之美，目的在于表现梅影形象之美。
全词以那么多的篇幅，七笔连环，描写梅影。把“影”写活，呼之欲出。然而词的末句，笔锋一转，原来是酒醒天空，空对一庭香雪，使读者从那迷离神往的境界出脱醒悟：原来一切美好的境界，却因为“酒”在做怪，醉眼看世界，似梦似幻还似真！“酒醒”还有一个典故：隋时赵师雄迁罗浮，日暮于林间酒肆旁，见一美人淡装素服出迎，与语，芳香袭人。因与扣酒家共饮。雄醉寝，及至酒醒，始知身在梅花树下，美人已去，雄惆怅不已，才知是遇上了梅花神（《龙城录》）。全词用典颇多，而此故事最是贴切。倩女离魂不就是这样的梅花神吗？
窥镜蛾眉淡抹。为容不在貌，独抱孤洁。莫是花光，描取春痕，不怕丽谯吹彻。还惊海上然犀去，照水底、珊瑚如活。做弄得、酒醒天寒，空对一庭香雪。
疏影 梅影 张炎#诗词##最美诗词#
梅、兰、竹、菊，古人称之为“四君子”。其中梅以纤尘不染，高洁雅致为世人所称。古人说：梅以韵胜，以格高，即说于此。古今诗词诸家咏梅者众，而张炎的这首咏梅词立意深远，其超脱了梅的形质本体，专咏梅影，其意似在韵格之外。
上片首先，“黄昏片月”，写梅而先言片月，继承古人咏梅传统，即咏梅影必先写月，以月来衬托梅影，为梅影的出现准备了条件。接下来，词人精雕细刻，为月下梅影传神写照。词人从七个方面刻画梅影，这里姑且称为“梅影七笔”。曰：“清绝影”，“疑似影”，“缥缈影”，“竹外影”，“淡洁影”，“贞固影”，“玲珑影”。七笔连环，惟妙惟肖。初笔“似碎阴满地，还更清绝”，写“清绝影”。
词人先以“碎阴”比喻梅影，进而又用“还更清绝”，以“清绝”形容梅影纤尘不染，绝顶高洁的品格。一个“清”字，道出梅的出凡脱裕。以前的诗词名家都曾咏梅，曰：“雪魄冰魂”，“冰肌玉骨”，而这里一个“清”字更是比“雪”、“冰”、“玉”高出一筹，且是“清”至于“绝”，更是使人产生更多驰骋想象的余地。
次笔以“枝北”三句写“疑似影”。梅影既至清绝，使词顿生爱意，欲得而甘之，因而枝南枝北，环绕寻觅，及至“背灯”折取，却又不可捉摸。“背灯”是指离开灯光。作者用“几度”，“疑有疑无”，“背灯难折”，了了几笔，勾画出词人对梅影的挚爱，及至到了难舍难分，迷离悄恍的境界，确实为神来之笔。
第三笔，“依稀倩女”几句，写“缥纱影”。“倩女离魂”出自唐代陈玄祐的小说《离魂词》，言衡州张镒之女倩娘与表兄王宙相恋，但因镒将女另配他人，使王宙含恨离去。倩娘与王宙感情至深，闻王宙离去，神魂离壳于夜间追到王宙船上，随其入蜀。倩娘也因而从此卧床不起。及至五年后，两人回倩娘家，房内卧病的倩娘闻声相迎，两女遂合为一体。从此两人才得到圆满的结局。词人在此以倩女比梅，而又以其“魂”比梅影，魂从倩女出，影从梅中来，其比喻之巧妙，令人叹服。一个“魂”字使梅影的轻盈缥缈脱然而出。“缓步”两句更使这首词描述的梅影活化，使人神往。
第四笔，“看夜深、竹外横斜，应妒过云明天”写了“竹外影”。“竹外”出自苏轼《和秦太虚梅花》有“竹外一枝斜更好”的诗句，“横斜”出自林逋咏梅名句“疏影横斜水清浅”。词句以“横斜”来指梅影，短短几句以忽明忽暗的云彩，以岁寒三友的竹衬托出梅影的美好，衬托梅的高洁。
第五笔，词的下片，以“窥镜蛾眉”三句写“淡洁影”，词人不再写月下之梅，竹外之梅，而写镜中之梅。在词人眼里，镜中更显梅的清绝圣洁。深夜，皎洁的月光把梅影映照在屋内镜面上。一个“窥”字，立刻使人一种美人临窗，飘然欲入的美感。一个“淡”字又给人美自天然雕刻的感觉。“为容不在貌”化用杜荀鹤《春宫怨》“承恩不在貌，教妾若为容”句意。但词人又翻陈出新加上了“独抱孤洁”一句，柳貌而扬神，道出梅影的洁身自好，独抱孤洁的追求。这句话是全词的主旨所在，词人不平的遭遇，内心的愤懑，对美的追求，种种复杂的内心世界，都深深地隐含在其中，使人回味。
第六笔，“莫是花光”三句，写“贞固影”。花光即僧仲仁，宋代蘅州花光山长老，与苏轼、黄庭坚同时，黄曾诗言“雅闻花光能画梅，更乞一枝洗烦恼”，可见其画笔之神。“莫是花光”以疑问的语气表达出肯定的语气。这娟娟的梅影，难道是花光和尚笔下所描取的一痕春色吗？“丽谯”指城门上的城楼。“不怕丽谯吹彻”，写出梅超俗脱凡，贞而不堕，孤洁长存，即使城楼号角吹响也无所畏惧。梅的傲风霜笑雪雨，其铁骨幽香，不知激励了多少仁人志士。词人在此的含意，熟悉张炎的读者都会不言自明。
第七笔，“还惊海上”三句是“写玲珑影”。“燃犀”出自《晋书。温峤传》，用晋温峤在采石机燃犀牛角照水底灵怪的故事。依者极具渲染地描写海底的珊瑚，言其玲珑晶莹，活灵活现。其实用意在以尽珊瑚之美，目的在于表现梅影形象之美。
全词以那么多的篇幅，七笔连环，描写梅影。把“影”写活，呼之欲出。然而词的末句，笔锋一转，原来是酒醒天空，空对一庭香雪，使读者从那迷离神往的境界出脱醒悟：原来一切美好的境界，却因为“酒”在做怪，醉眼看世界，似梦似幻还似真！“酒醒”还有一个典故：隋时赵师雄迁罗浮，日暮于林间酒肆旁，见一美人淡装素服出迎，与语，芳香袭人。因与扣酒家共饮。雄醉寝，及至酒醒，始知身在梅花树下，美人已去，雄惆怅不已，才知是遇上了梅花神（《龙城录》）。全词用典颇多，而此故事最是贴切。倩女离魂不就是这样的梅花神吗？
听了那么多场Live ，为什么每次听还是那么激动，即使不在现场也可以跟着音频嗨到爆。2017.5.17 Shake Shake in Budokan，这次春巡第一场，歌单满满都是惊喜。容和说，这次巡演编排是出道以来用最多时间最用心的一次。确实，想想半个多月来没日没夜的合奏，就知道一定比以前还要拼了。但还是没想到竟然所有歌曲都进行了重新编曲，两天不同主题【upside down】【left &right】今天和明天的歌单也不一样！这么用心你们真的辛苦了！也让我更加期待首尔场了，想一想就不能自己了啊啊啊！大概是七周年纪念演唱会吧！！明天又会是怎样的暴击呢，完全期待！！！
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