【滇中引水工程第一长隧支洞掘进再破千米】近日,由中铁五局五公司滇中引水昆明6标项目部施工的昆玉隧洞10号施工支洞主洞段上下游合计掘进顺利突破1千米大关,为滇中引水工程昆玉隧洞总体工期按期完成奠定了良好基础。滇中引水昆明段施工6标位于昆明市经开区和呈贡区境内,项目主要工程为昆玉隧洞,昆玉全长105公里,为全线第一长隧,也是全国在建水利工程第一长隧洞。(云南网)
芜湖这个好好吃
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#顶首楞严经第24讲2
201103扬州文峰寺
1
所以,那么当转相产生
第七识成就的时候,
这个时候它开始执着自己了
我真有智慧啊怎么样怎么样啊!
我还能分别啊我还能择取啊!
这个时候已经造成叫后七转识,
在这个位置,在这个右手的第七转识,是不是?它可以往外发展,
在这里呢叫前七转。
对着第一念而产生了虚空的感觉。
到了后面的第七转,那好了,
然后来讲再通过六粗,
形成了地水火风,肉团身根是不是啊?
--众生相世界相。
2
那么好了,第七识可以通过我们
这个眼耳鼻舌身意这六根往外攀缘。
眼耳鼻舌身意这六根,
也是尘,也是相分。
外面的色身香味触法,
也是相分,也是尘。
然后比如通过这里的眼根,
看到那个光,是不是色尘啊?
哦,这是光,是不是意识啊?
从此我们的心就停在光上懂不懂啊?
然后通过这个耳朵,听到外面的声音,
啊!这个声音真好听,
然后我们的心就停在声音上,
大家明白了吗?
3
所以这里的五种俱生意识,
就是与我们的这个意根,
通过眼耳鼻舌身这五根,
对色身香味触这五尘,
产生五种意识心,
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,
然后产生这五种俱生意识来讲
又回过头来通过意根,
意根也在这里,通过意根呢
来分别出第六种意识心,:
哎呀,声音真好听呐,这个光真亮啊!
有的人把意根就说为第七识,
还有意根,通过那五根怎么样,
但这个说法的时候,我们要注意区别。
4
所下面我们看这个【十番显见】
到最后的功夫。如果一般地按照
通教禅宗那种方便说的话,
它不涉及到这里。就是这个见精通过
我们的这个六根,看到六尘的那个见,
【见见之时,见非是见】,
这个见不是那个见。
当我们讲大乘因缘法的时候,
我们的佛知佛见正知正见,
不是这个见分之见,
凡夫在这个位置已经发生了混淆。
把我们的正知正见,
而转为见分之见,
毛病就在这里。
5
当我们回到这个位置的时候,
你可以证道阿罗汉果位,
但你不能破除无明微细烦恼,
必须要破除一分灭相无明,
你才能够涉及到佛知佛见。
所以现在世间法里讲,
唯心主义和唯物主义,
大家一定要注意,
它还停留在那里,
它 停留在六种意识心里,
它还没有回归到眼根,
更没有回归到第七识。
在外道的研究已经涉及到第七识。
所以有人说你们佛法,
到底是唯物主义,
还是唯心主义啊!
6
这种说法本身来讲不着边际,
唯物主义和唯心主义,
它还没有涉及到第七识,
它在六种意识心里打妄想。
所以师父再讲一遍啊
比如师父讲;“一二三四五”,
嘴巴没有讲;脑袋没有想之前,
“一二三四五”在不在啊?
虽然在,有没有形相啊?
这个时候就在这里,
大家明白吗?就在这里,
相当于我们个体的本位,
我的第七识就在这里。
7
既然我的第七识没有形相,
你的第七识有没有形相啊?没有
牛马猪羊第七识有没有形相啊?
那是不是所有的第七识,
都是一个第八识啊?
都是 个第八识,
就在这里,大家明白吗?
因为第八识里真妄和合之心。
第九识是不是在第八识里啊?
第八识就是由我们的第九识
这个真心它打了个妄想而有第八识。
打一个妄想,是不是马上就可以
打出无量的妄想啊?
那无量的妄想是不是都是那个业相啊?
8
一直打妄想,是不是就是
无量的第七识啊?
无量的第七识共一个第八识,
无量的第七识与我们的真心,
共一个第八识。
开口讲这个话来讲没有办法讲,
要讲究竟法就是一个东西变出来的,
什么共不共啊?
可是你不这样讲没有办法开口,
大家明白吗?
所以把我们的真心第九识,
在佛法里也叫白净识,定位在这里。
9
第九识里在没有动心起念之前,
这些眼识意识七识是不是都存在呀?
它都是我们的性具功德。
仅仅它还没有动心起念,
没有露形没有露相,但它是真实存在,
这就是不可思议的佛法。
它总有一天要抛头露面。
比如说跑出来了一个念:
啊! 这就是第一个念;
虽然没有“啊” 的(相)时候,
它本来在不在啊?
如果我心里没有“啊” 的话,
我现在能不能“啊”出来啊?
10
但没有“啊”之前,
你能不能现出“啊”呀?
所以这段经文呢,
这个法理很难表达,
佛和祖师大德表达为,
叫“真如不守自性”哪有守不守,
自己还守自己的规矩啊是不是啊?
不觉心动而有一念无明是这样表述。
所以动了第一个念;
马上就有无量的第二念;
就有无量的第七识,
然后盯着这个第一念打妄想,
真心起了一个念的时候。
我们的真空已经变成虚空。
11
我们现在打比方,
我们有时候什么也不想,
在那里傻呆呆的,
这时候旁边有个人把我们叫过来:
嗳,你在干什么?他马上清醒过来了。
说你刚才在想什么,人家感到很奇怪,
说看到你那个样子。他想了,诶,
他刚才什么也没有想,
有没有这种情况呐?
打比方,这就是真心。
你当时有没有虚空的感觉啊?
如果有虚空的感觉,
你就有相了(是不是)?
12
所以我们如果永远停留在这种状态,
你永远也不会老一分一毫,
但你也不会年轻一分一毫,
大家明白吗?你始终那样-- 不老翁。
也不老,也不小,也不死。
这是打这个比方。
好,真心打了一个妄想,
现出个虚空,现了个第八识,
那么跟着就有无量的第七识,
第七识都是第八识里见分在打妄想,
就把我们本有的佛知佛见,
真心的那个真光变成能见的见分。
201103扬州文峰寺
1
所以,那么当转相产生
第七识成就的时候,
这个时候它开始执着自己了
我真有智慧啊怎么样怎么样啊!
我还能分别啊我还能择取啊!
这个时候已经造成叫后七转识,
在这个位置,在这个右手的第七转识,是不是?它可以往外发展,
在这里呢叫前七转。
对着第一念而产生了虚空的感觉。
到了后面的第七转,那好了,
然后来讲再通过六粗,
形成了地水火风,肉团身根是不是啊?
--众生相世界相。
2
那么好了,第七识可以通过我们
这个眼耳鼻舌身意这六根往外攀缘。
眼耳鼻舌身意这六根,
也是尘,也是相分。
外面的色身香味触法,
也是相分,也是尘。
然后比如通过这里的眼根,
看到那个光,是不是色尘啊?
哦,这是光,是不是意识啊?
从此我们的心就停在光上懂不懂啊?
然后通过这个耳朵,听到外面的声音,
啊!这个声音真好听,
然后我们的心就停在声音上,
大家明白了吗?
3
所以这里的五种俱生意识,
就是与我们的这个意根,
通过眼耳鼻舌身这五根,
对色身香味触这五尘,
产生五种意识心,
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,
然后产生这五种俱生意识来讲
又回过头来通过意根,
意根也在这里,通过意根呢
来分别出第六种意识心,:
哎呀,声音真好听呐,这个光真亮啊!
有的人把意根就说为第七识,
还有意根,通过那五根怎么样,
但这个说法的时候,我们要注意区别。
4
所下面我们看这个【十番显见】
到最后的功夫。如果一般地按照
通教禅宗那种方便说的话,
它不涉及到这里。就是这个见精通过
我们的这个六根,看到六尘的那个见,
【见见之时,见非是见】,
这个见不是那个见。
当我们讲大乘因缘法的时候,
我们的佛知佛见正知正见,
不是这个见分之见,
凡夫在这个位置已经发生了混淆。
把我们的正知正见,
而转为见分之见,
毛病就在这里。
5
当我们回到这个位置的时候,
你可以证道阿罗汉果位,
但你不能破除无明微细烦恼,
必须要破除一分灭相无明,
你才能够涉及到佛知佛见。
所以现在世间法里讲,
唯心主义和唯物主义,
大家一定要注意,
它还停留在那里,
它 停留在六种意识心里,
它还没有回归到眼根,
更没有回归到第七识。
在外道的研究已经涉及到第七识。
所以有人说你们佛法,
到底是唯物主义,
还是唯心主义啊!
6
这种说法本身来讲不着边际,
唯物主义和唯心主义,
它还没有涉及到第七识,
它在六种意识心里打妄想。
所以师父再讲一遍啊
比如师父讲;“一二三四五”,
嘴巴没有讲;脑袋没有想之前,
“一二三四五”在不在啊?
虽然在,有没有形相啊?
这个时候就在这里,
大家明白吗?就在这里,
相当于我们个体的本位,
我的第七识就在这里。
7
既然我的第七识没有形相,
你的第七识有没有形相啊?没有
牛马猪羊第七识有没有形相啊?
那是不是所有的第七识,
都是一个第八识啊?
都是 个第八识,
就在这里,大家明白吗?
因为第八识里真妄和合之心。
第九识是不是在第八识里啊?
第八识就是由我们的第九识
这个真心它打了个妄想而有第八识。
打一个妄想,是不是马上就可以
打出无量的妄想啊?
那无量的妄想是不是都是那个业相啊?
8
一直打妄想,是不是就是
无量的第七识啊?
无量的第七识共一个第八识,
无量的第七识与我们的真心,
共一个第八识。
开口讲这个话来讲没有办法讲,
要讲究竟法就是一个东西变出来的,
什么共不共啊?
可是你不这样讲没有办法开口,
大家明白吗?
所以把我们的真心第九识,
在佛法里也叫白净识,定位在这里。
9
第九识里在没有动心起念之前,
这些眼识意识七识是不是都存在呀?
它都是我们的性具功德。
仅仅它还没有动心起念,
没有露形没有露相,但它是真实存在,
这就是不可思议的佛法。
它总有一天要抛头露面。
比如说跑出来了一个念:
啊! 这就是第一个念;
虽然没有“啊” 的(相)时候,
它本来在不在啊?
如果我心里没有“啊” 的话,
我现在能不能“啊”出来啊?
10
但没有“啊”之前,
你能不能现出“啊”呀?
所以这段经文呢,
这个法理很难表达,
佛和祖师大德表达为,
叫“真如不守自性”哪有守不守,
自己还守自己的规矩啊是不是啊?
不觉心动而有一念无明是这样表述。
所以动了第一个念;
马上就有无量的第二念;
就有无量的第七识,
然后盯着这个第一念打妄想,
真心起了一个念的时候。
我们的真空已经变成虚空。
11
我们现在打比方,
我们有时候什么也不想,
在那里傻呆呆的,
这时候旁边有个人把我们叫过来:
嗳,你在干什么?他马上清醒过来了。
说你刚才在想什么,人家感到很奇怪,
说看到你那个样子。他想了,诶,
他刚才什么也没有想,
有没有这种情况呐?
打比方,这就是真心。
你当时有没有虚空的感觉啊?
如果有虚空的感觉,
你就有相了(是不是)?
12
所以我们如果永远停留在这种状态,
你永远也不会老一分一毫,
但你也不会年轻一分一毫,
大家明白吗?你始终那样-- 不老翁。
也不老,也不小,也不死。
这是打这个比方。
好,真心打了一个妄想,
现出个虚空,现了个第八识,
那么跟着就有无量的第七识,
第七识都是第八识里见分在打妄想,
就把我们本有的佛知佛见,
真心的那个真光变成能见的见分。
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