醉眠
宋•唐庚
山静似太古,日长如小年。
余花犹可醉,好鸟不妨眠。
世味门常掩,时光簟已便。
梦中频得句,拈笔又忘筌。
译文
山上寂静得像太古时候一般;日子长得过一天好像度过了一年。
已是暮春,残花依然足以让人陶醉,还有鸟儿婉转的啼鸣,可陪伴我入眠。
尝尽了人世世态炎凉,我掩上了门扉,躺在竹席上感觉非常舒适宜人。
经常在梦中得到优美的诗句,可醒来后拿起笔时,却又忘记了。
宋•唐庚
山静似太古,日长如小年。
余花犹可醉,好鸟不妨眠。
世味门常掩,时光簟已便。
梦中频得句,拈笔又忘筌。
译文
山上寂静得像太古时候一般;日子长得过一天好像度过了一年。
已是暮春,残花依然足以让人陶醉,还有鸟儿婉转的啼鸣,可陪伴我入眠。
尝尽了人世世态炎凉,我掩上了门扉,躺在竹席上感觉非常舒适宜人。
经常在梦中得到优美的诗句,可醒来后拿起笔时,却又忘记了。
庾村,是莫干山脚下的一个小集镇,有点迷你,地图上都很难找到它的身影。南北朝著名的文学家庾信的家族在这里聚居,于是有了庾村。然而,这样有深厚文气浸淫、藏匿着春秋历史的庾村,作为莫干山的门户,多少年来却因为其内敛和低调,一直被人忽略,很少有人停下匆匆的脚步,细细打量一下这个不起眼的地方,听它讲述自己的岁月故事。而今这里摇身一变,包含了文化展示、艺术公园、乡村教育培训、餐饮配套、艺术酒店等在内的特色文化市集,成为小资们争相打卡的网红地。
山静日长,余花可眠,带你慢慢丈量这个美好的世界。美好的一天从遇见莫干山开始。
山静日长,余花可眠,带你慢慢丈量这个美好的世界。美好的一天从遇见莫干山开始。
#相学# 面相禁书《太清神鉴》全文
神秘论
人之所禀在精神,以火为神水为精。火本藏心心为志,精备而后神方生。神生而后形方备,形备而后色方明。是知色随形所生,气乃逐生各有形。有形不如有骨,有骨不如有神,有神争如有气,神之得气旺于春。大都神气赋于人,神气若油人若灯。神安自然精可实,油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂,日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊,有时又有浊中清。更兼风韵细数藏,坐久凝然力转强。如此之人堪立事,轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨,骨细皮肤软而滑。要观生就与未就,旋有旋生终可久。或然未好已先盈,花未开而实已生。老人不欲似后生,老者应须要老成。男子不欲带女相,女人不欲似男形。阴反为阳夫早死,老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评,女要柔兮男要刚,女人属阴本要静,未言先笑定非良。良人有威而少媚,娼妇有媚而少威,令人一见便生侮,所以居身在至微。木要瘦兮金要方,水肥土厚火尖长。形体相生最为吉,若然相克定为殃。金得金,刚毅深;木得木,资财足;水得水,才学贵;火得火,威武播;土得土,多仓库。金不金,反沉吟;木不木,多孤独;水不水,多官鬼;火不火,多凶祸;土不土,多辛苦。(已上形论)只于形体本先瘦(木),次后初肥最为要(水生木)。若然始瘦又枯干,木带金兮灾愈繁。一如形体本方正,次后背隆最为应(土生金)。若然始方却又尖,金见火兮实为灾。初中最好末生灾,腰臀都小步不开,初中不好末生好,腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷,无背无臀空老大。看前虽好未为好,看后须好好到老,马上大兮马下小。更兼藏气与藏神,八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背(守土)。其在清资并极贵,面似月兮神似贝。有时举眼随身起,有时接语如身转。近观有媚远无威,久视方明初似晦。更有一法何所谓,只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美,如此之人岂常类?信知颧骨有四般,入耳无边寿数宽。插上天仓须两府,发髻之下当守土。清奇古怪秀异端,七者为身亦合论。清而无神谓之寒,异若无神多削弱,端而无神谓之粗,七者有神乃众殊。远视之人心必远,视高之人心必高,视平之人心必善,下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死,精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平,必然为道又为僧。紫衣师号如何得,伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现,纵为僧道不成名。少年得第踏青云,眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗,只有文章岂有名?更有一般行尸肉,须看肩高与头缩。要知南人面似北,身大而肥有水色;欲知北体似南人,体厚形小气薄清。南人似北终须富,北人似南终享荣。富人不过厚其形,贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳,贵人同富误于人。不贵似贵终须贵,不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识,看取驿马先生骨;富中反贱又何分,胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿,认取声名骨又秀,若或气短骨又露,四十之前寿必故。耳要白兮口要红,眉清目秀鼻如筒,更兼六府相朝揖,富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折,少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短,耳无轮廓主无儿。更有一法须要识,结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色,色浮皮外气居皮(皮外者色,皮内者气)。来时如茧去牵丝,去似马尾将欲撒。为福定随日影去,为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄,但认发之在何处,若能依部以看之,足知多善与为恶。称意之人何所识?看取三光并五泽(三光,两目上,鼻金耸,两耳珠,准头为泽,印堂两金并地阁)。若还诸事不如心,其位自然皆暗黑。形滞之人行步重,神滞之人声必硬,色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般,莫将禽向兽中看,瘦长但向禽中取,肥短之人以兽观。似虎之人取其项,似犀之人取其背,凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小,似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞,兽若肥兮安能走?吁嗟流俗不知因,要知飞走取其形。若入正形须大贵,依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇,所谓不吉仍何为?三尖五露不入相,所为若善福相随。若不以心而论相,是将人事逆天时,若还人心相应相,相遂心生信有之。大凡微妙不难识,要在心通与眼力。但将此论细推之,长短于中无不得
神秘论
人之所禀在精神,以火为神水为精。火本藏心心为志,精备而后神方生。神生而后形方备,形备而后色方明。是知色随形所生,气乃逐生各有形。有形不如有骨,有骨不如有神,有神争如有气,神之得气旺于春。大都神气赋于人,神气若油人若灯。神安自然精可实,油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂,日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊,有时又有浊中清。更兼风韵细数藏,坐久凝然力转强。如此之人堪立事,轻浮浅薄便寻常。其次更看形与骨,骨细皮肤软而滑。要观生就与未就,旋有旋生终可久。或然未好已先盈,花未开而实已生。老人不欲似后生,老者应须要老成。男子不欲带女相,女人不欲似男形。阴反为阳夫早死,老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评,女要柔兮男要刚,女人属阴本要静,未言先笑定非良。良人有威而少媚,娼妇有媚而少威,令人一见便生侮,所以居身在至微。木要瘦兮金要方,水肥土厚火尖长。形体相生最为吉,若然相克定为殃。金得金,刚毅深;木得木,资财足;水得水,才学贵;火得火,威武播;土得土,多仓库。金不金,反沉吟;木不木,多孤独;水不水,多官鬼;火不火,多凶祸;土不土,多辛苦。(已上形论)只于形体本先瘦(木),次后初肥最为要(水生木)。若然始瘦又枯干,木带金兮灾愈繁。一如形体本方正,次后背隆最为应(土生金)。若然始方却又尖,金见火兮实为灾。初中最好末生灾,腰臀都小步不开,初中不好末生好,腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷,无背无臀空老大。看前虽好未为好,看后须好好到老,马上大兮马下小。更兼藏气与藏神,八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背(守土)。其在清资并极贵,面似月兮神似贝。有时举眼随身起,有时接语如身转。近观有媚远无威,久视方明初似晦。更有一法何所谓,只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美,如此之人岂常类?信知颧骨有四般,入耳无边寿数宽。插上天仓须两府,发髻之下当守土。清奇古怪秀异端,七者为身亦合论。清而无神谓之寒,异若无神多削弱,端而无神谓之粗,七者有神乃众殊。远视之人心必远,视高之人心必高,视平之人心必善,下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死,精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平,必然为道又为僧。紫衣师号如何得,伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现,纵为僧道不成名。少年得第踏青云,眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗,只有文章岂有名?更有一般行尸肉,须看肩高与头缩。要知南人面似北,身大而肥有水色;欲知北体似南人,体厚形小气薄清。南人似北终须富,北人似南终享荣。富人不过厚其形,贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳,贵人同富误于人。不贵似贵终须贵,不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识,看取驿马先生骨;富中反贱又何分,胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿,认取声名骨又秀,若或气短骨又露,四十之前寿必故。耳要白兮口要红,眉清目秀鼻如筒,更兼六府相朝揖,富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折,少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短,耳无轮廓主无儿。更有一法须要识,结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色,色浮皮外气居皮(皮外者色,皮内者气)。来时如茧去牵丝,去似马尾将欲撒。为福定随日影去,为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄,但认发之在何处,若能依部以看之,足知多善与为恶。称意之人何所识?看取三光并五泽(三光,两目上,鼻金耸,两耳珠,准头为泽,印堂两金并地阁)。若还诸事不如心,其位自然皆暗黑。形滞之人行步重,神滞之人声必硬,色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般,莫将禽向兽中看,瘦长但向禽中取,肥短之人以兽观。似虎之人取其项,似犀之人取其背,凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小,似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞,兽若肥兮安能走?吁嗟流俗不知因,要知飞走取其形。若入正形须大贵,依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇,所谓不吉仍何为?三尖五露不入相,所为若善福相随。若不以心而论相,是将人事逆天时,若还人心相应相,相遂心生信有之。大凡微妙不难识,要在心通与眼力。但将此论细推之,长短于中无不得
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