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【楞严经白话直解】卷二 (17)・十番显见・五显见性无还
(接上）佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主。此亦如是。
佛告诉阿难，说：你用攀缘心在听法，这法性之理，你当然没有办法悟得。所以说“此法亦缘。非得法性。”“如人以手指月示人。”就像一个人用手指月，告诉你月亮在哪里。“彼人因指。当应看月。”你要顺着他手指的方向见月，如果你不顺着他指示的方向去见月，你反把他的手指当作就是月亮。那这个人不光不识得明月，也不识得手指。所以说“此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”“何以故。以所标指为明月故。”因为他要你看的是月亮，不是要你看他的手指。不光不识得手指，连明暗你都没搞清楚。所以说“岂唯亡指。亦复不识明之与暗。”为什么？“即以指体为月明性。”因为你把这手指当作月亮，月亮到底是明是暗？你也没搞清楚。所以不光亡指，也不识明之与暗。因为把手指就当作是月亮。于是对“明暗二性无所了故。”对于明暗他就没有办法清楚明了。
所以佛说：阿难“汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。”如果以分别我说法音是你的心的话，此则因声而有分别，此心应离开这音声分别，而有分别性。
“譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主。此亦如是。”就像一个客人到旅店住宿，稍微休息一下他就走了，这个旅店的老板不动不摇。常住真心亦复如是，它是离分别音别有全性。不因声而有分别，所以叫闻性闻、见性见，闻性不随明暗通塞，见性也不随明暗通塞。我们讲“明暗通塞”就是指变化相，因为眼对的是明暗，耳朵听的是有声无声，我们的世间有通、有塞。“通”就是通达的，也就是空间。“塞”就是所谓的实体，它是有阻挡的意思。所以说不随明暗通塞种种变化相，它仍旧有分别。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷二 (17)・十番显见・五显见性无还
(接上）佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主。此亦如是。
佛告诉阿难，说：你用攀缘心在听法，这法性之理，你当然没有办法悟得。所以说“此法亦缘。非得法性。”“如人以手指月示人。”就像一个人用手指月，告诉你月亮在哪里。“彼人因指。当应看月。”你要顺着他手指的方向见月，如果你不顺着他指示的方向去见月，你反把他的手指当作就是月亮。那这个人不光不识得明月，也不识得手指。所以说“此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”“何以故。以所标指为明月故。”因为他要你看的是月亮，不是要你看他的手指。不光不识得手指，连明暗你都没搞清楚。所以说“岂唯亡指。亦复不识明之与暗。”为什么？“即以指体为月明性。”因为你把这手指当作月亮，月亮到底是明是暗？你也没搞清楚。所以不光亡指，也不识明之与暗。因为把手指就当作是月亮。于是对“明暗二性无所了故。”对于明暗他就没有办法清楚明了。
所以佛说：阿难“汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。”如果以分别我说法音是你的心的话，此则因声而有分别，此心应离开这音声分别，而有分别性。
“譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主。此亦如是。”就像一个客人到旅店住宿，稍微休息一下他就走了，这个旅店的老板不动不摇。常住真心亦复如是，它是离分别音别有全性。不因声而有分别，所以叫闻性闻、见性见，闻性不随明暗通塞，见性也不随明暗通塞。我们讲“明暗通塞”就是指变化相，因为眼对的是明暗，耳朵听的是有声无声，我们的世间有通、有塞。“通”就是通达的，也就是空间。“塞”就是所谓的实体，它是有阻挡的意思。所以说不随明暗通塞种种变化相，它仍旧有分别。(待续)
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#邢台头条##学书法有捷径古人来教你##书法##学书法有捷径，古人来教你# 浓墨饱满有神采，淡墨清淡有韵味，古人用墨大全，记得要收藏！
可能你每天都在做很多看起来毫无意义的决定，也许某天你的一个决定就能改变你的一生。选择一个兴趣爱好的决定肯定不会错！
前两天我们分享了书法中的笔法问题。知道了笔法又包含执笔和用笔。今天我们分享书法中的用墨！我们知道书法艺术形式就是通过墨色轻重、笔画粗细、转折、顿挫等来表达的。常见的墨法一般有浓墨、淡墨、涨墨、宿墨等，笔墨交织，又形成了渴笔、枯笔等笔法。浓墨饱满有神采；淡墨清淡有韵味；涨墨外溢，宿墨分离，都各有墨趣。渴笔是浓墨缺水，苍而润泽；枯笔是淡墨缺水，苍而沉着……
古人书论中对用墨有着大量的描述，看后真是受益匪浅，不仅感叹中国书法艺术的博大精深！
古代书论分享｜日更第23天｜如何用墨。辛丑·初冬·十月十四
一
墨淡则伤神彩，绝浓必滞锋毫。
唐·欧阳询《八诀》
二
带燥方润，将浓遂枯。
唐·孙过庭《书谱》
三
凡作楷，墨欲亁，然不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯，亦不可不知也。
宋·姜夔《续书谱》
四
水太渍则肉散，太燥则肉枯。干研墨则湿点笔，湿研墨则干点笔。墨太浓则肉滞，太淡则肉薄。粗即多累，积则不匀。
元·陈绎曾《翰林要诀》
五
字生于墨，墨生于水，水墨者字之血脉也。最要调停得所，研须频涤，水须新注，墨要清烟，磨要优柔不迫。……弗令太浓，浓则滞笔；亦弗太淡，淡则无精彩。
明·费瀛《大书长语》卷下
六
用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥则大恶道矣。
明·董其昌《画禅室随笔•论用笔》
七
是以作书，墨须有馀，故古人晨起作墨。及用墨时，墨稍过，字便丑，有馀墨而不用，乃得佳书。余尝有言：磨墨须奢，用墨须俭；渍笔须深，用笔须浅。
墨傅其笔，笔傅其字，字乃成形；墨浮于笔，笔浮于字，字乃神妙。墨不傅笔，笔不傅字，不成形矣！傅则支，浮则赡，不傅窘矣。虽然，赡不尽其材也，尽其材，病过于窘，书法谓之墨猪。余又谓之书道涂炭。
凡强纸用墨，使墨有馀；浓墨用笔，使笔勿竭；饮墨如贪，吐墨如吝；不贪则不赡，不吝则不清。不赡可，不清未可，俗最忌也。
弱毫重墨轻用得佳书，轻墨重用其书恶，轻墨轻用其书纤，重墨重用其书俗。强笔轻墨轻用则不腴，重墨轻用则不润，轻墨重用则犷而离，重墨重用则粗而俗，四者无一可者也。是以古人必须弱毫。
明·赵宧光《寒山帚谈》卷下
八
墨须浓，笔须健。以健笔用浓墨，斯作字有力，而气韵浮动。
清·王澍《论书剩语•用墨》
九
书小字，用笔着墨止宜三分，不可深浸，浸深则毫弱无力。
清·王澍《翰墨指南》
十
矾纸书小字墨宜浓，浓则彩生。生纸书大字墨稍淡，淡则笔利。
清·梁巘《评书帖》
十一
墨法古今之异，北宋浓墨实用；南宋浓墨活用；元人墨薄于宋，在浓淡间；香光始开澹墨一派；本朝名家又有用干墨者。大略如是。与画法有相通处。自宋以前，画家取笔法于书；元世以来，书家取墨法于画。近人好谈美术，此亦美术观念之融通也。（《菌阁琐谈》）
清·沈曾植《海日楼札丛》
十二
古人书画，墨色灵活，浓不凝滞，淡不浮薄，亦自有术。其法先以笔蘸浓墨，墨倘过丰，宜于砚台略微揩拭，然后将笔略蘸清水，则作书作画，墨色自然滋润灵活。纵有水墨旁沁，终见行笔之迹，与世称肥钝墨猪有别。
黄宾虹《沙田答问》
十三
书画之道，不外笔法、墨法、章法三者。用墨之法全视笔中而出，一笔之中有数色之墨，一点墨之中有干湿互用之笔，此谓有笔有墨。
黄宾虹《黄宾虹书信集•致黄居素》
十四
古人用墨选取既佳，用时，研毕盛之以盏，以笔中蘸令饱，提而出之，其意在使千毫齐挺而不挠，亦使墨饱而字之精采完满也。此真万世不易之良法矣。近代翁叔平亦用此法，其余则皆盛之以砚，以毫舔写，可谓懒极。
张宗祥《书学源流论》
图为各种墨色书法赏析 https://t.cn/R2WxXHl
可能你每天都在做很多看起来毫无意义的决定，也许某天你的一个决定就能改变你的一生。选择一个兴趣爱好的决定肯定不会错！
前两天我们分享了书法中的笔法问题。知道了笔法又包含执笔和用笔。今天我们分享书法中的用墨！我们知道书法艺术形式就是通过墨色轻重、笔画粗细、转折、顿挫等来表达的。常见的墨法一般有浓墨、淡墨、涨墨、宿墨等，笔墨交织，又形成了渴笔、枯笔等笔法。浓墨饱满有神采；淡墨清淡有韵味；涨墨外溢，宿墨分离，都各有墨趣。渴笔是浓墨缺水，苍而润泽；枯笔是淡墨缺水，苍而沉着……
古人书论中对用墨有着大量的描述，看后真是受益匪浅，不仅感叹中国书法艺术的博大精深！
古代书论分享｜日更第23天｜如何用墨。辛丑·初冬·十月十四
一
墨淡则伤神彩，绝浓必滞锋毫。
唐·欧阳询《八诀》
二
带燥方润，将浓遂枯。
唐·孙过庭《书谱》
三
凡作楷，墨欲亁，然不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯，亦不可不知也。
宋·姜夔《续书谱》
四
水太渍则肉散，太燥则肉枯。干研墨则湿点笔，湿研墨则干点笔。墨太浓则肉滞，太淡则肉薄。粗即多累，积则不匀。
元·陈绎曾《翰林要诀》
五
字生于墨，墨生于水，水墨者字之血脉也。最要调停得所，研须频涤，水须新注，墨要清烟，磨要优柔不迫。……弗令太浓，浓则滞笔；亦弗太淡，淡则无精彩。
明·费瀛《大书长语》卷下
六
用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥则大恶道矣。
明·董其昌《画禅室随笔•论用笔》
七
是以作书，墨须有馀，故古人晨起作墨。及用墨时，墨稍过，字便丑，有馀墨而不用，乃得佳书。余尝有言：磨墨须奢，用墨须俭；渍笔须深，用笔须浅。
墨傅其笔，笔傅其字，字乃成形；墨浮于笔，笔浮于字，字乃神妙。墨不傅笔，笔不傅字，不成形矣！傅则支，浮则赡，不傅窘矣。虽然，赡不尽其材也，尽其材，病过于窘，书法谓之墨猪。余又谓之书道涂炭。
凡强纸用墨，使墨有馀；浓墨用笔，使笔勿竭；饮墨如贪，吐墨如吝；不贪则不赡，不吝则不清。不赡可，不清未可，俗最忌也。
弱毫重墨轻用得佳书，轻墨重用其书恶，轻墨轻用其书纤，重墨重用其书俗。强笔轻墨轻用则不腴，重墨轻用则不润，轻墨重用则犷而离，重墨重用则粗而俗，四者无一可者也。是以古人必须弱毫。
明·赵宧光《寒山帚谈》卷下
八
墨须浓，笔须健。以健笔用浓墨，斯作字有力，而气韵浮动。
清·王澍《论书剩语•用墨》
九
书小字，用笔着墨止宜三分，不可深浸，浸深则毫弱无力。
清·王澍《翰墨指南》
十
矾纸书小字墨宜浓，浓则彩生。生纸书大字墨稍淡，淡则笔利。
清·梁巘《评书帖》
十一
墨法古今之异，北宋浓墨实用；南宋浓墨活用；元人墨薄于宋，在浓淡间；香光始开澹墨一派；本朝名家又有用干墨者。大略如是。与画法有相通处。自宋以前，画家取笔法于书；元世以来，书家取墨法于画。近人好谈美术，此亦美术观念之融通也。（《菌阁琐谈》）
清·沈曾植《海日楼札丛》
十二
古人书画，墨色灵活，浓不凝滞，淡不浮薄，亦自有术。其法先以笔蘸浓墨，墨倘过丰，宜于砚台略微揩拭，然后将笔略蘸清水，则作书作画，墨色自然滋润灵活。纵有水墨旁沁，终见行笔之迹，与世称肥钝墨猪有别。
黄宾虹《沙田答问》
十三
书画之道，不外笔法、墨法、章法三者。用墨之法全视笔中而出，一笔之中有数色之墨，一点墨之中有干湿互用之笔，此谓有笔有墨。
黄宾虹《黄宾虹书信集•致黄居素》
十四
古人用墨选取既佳，用时，研毕盛之以盏，以笔中蘸令饱，提而出之，其意在使千毫齐挺而不挠，亦使墨饱而字之精采完满也。此真万世不易之良法矣。近代翁叔平亦用此法，其余则皆盛之以砚，以毫舔写，可谓懒极。
张宗祥《书学源流论》
图为各种墨色书法赏析 https://t.cn/R2WxXHl
泰国有古句话“白象纳福，鹿灵生金”͏ 鹿灵，在泰国法门中当是非常罕见的都法门一般我们称都之为“熊猫法门”，非常稀，有可遇不可求灵鹿门法的运财吸金能非力常强大，掌这握个法门的父师几乎每一都个是富甲一，方所以师父一不般会去主动显山漏水这也灵是鹿法稀门有的原因之一❗关于灵的鹿记载，最早以可追溯佛到历2443年，泰东北部“胡素帕庙”的记中载描写到，2443年9月，份有一头麋鹿叼个着布包来到山香下的一处寺庙处，拦一住名法师，发出悠悠长鸣，法师打开包布竟是一奄一奄息的女婴，师赶傅忙抱婴女进寺院治救，女婴得以存活后。来经过多寻方找也未得见女婴父母。后寺来院众僧抚养婴女，女婴得以长大成人，这而只救她助的麋也鹿一直守护在寺庙近附，陪伴女长孩大。女孩懂事时知自道己身世，常非感谢众师傅和鹿麋，她日夜诵经功做德回向麋鹿，终一有日，麋鹿功德圆满投，入附近香的山湖中了没踪影，大为家了纪念这只麋将鹿湖泊改名为女鹿湖。年百已过，麋鹿传说却传流至今，月之圆夜，经常有在人夜半时分看一到只鹿在湖泊中奔跑，着跑跑着又变仙成女模样消失在夜中色。后来师傅得知个这传闻，便夜夜在湖打边坐，希与望麋鹿通沟。终有一日，傅师见到传闻的中麋鹿，原来此鹿是上座麋仙鹿子——森鹿仙女，她们鹿麋也分几派种别，而她则是守此护地一方净土的森鹿女仙。师傅对麋鹿仙子闻传知之少甚，所以森与鹿仙女彻夜谈长。森鹿仙女见师法傅力深厚也，愿意与师傅交流后。来师有傅做一款关于麋佛鹿牌的想法，森鹿女仙十分开心。因为大家都知只道九尾狐仙，并知不道麋鹿仙子。傅师按照鹿森仙女要收求集各入种料，又请鹿麋仙子加持时将己自法力注入加，持199天以得完成。拥森有鹿仙女善的信不仅可以拥保有持容貌，见人人爱，容光焕的发魔力，更可祈以愿美满的生人，财运和情爱。善良森仙鹿女会聆听善信的心愿，竭并尽全力成达善信心中所想如，果善信愿意做功德回森向鹿仙女那，么祈祷的愿望将更快实现。但是对女仙许愿请定一要真诚心，无杂，念并且符合实际森，鹿仙女才愿意下凡听聆。许愿时要森对鹿仙女耳的朵说，于由非常灵验许，愿时说一次好就，说话的时候量尽不要说错。鹿森仙女限量96尊❗店主留自两尊❗错过永无❗
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