<华严经浅释>
南无华严会上佛菩萨[合十]
南无华严会上佛菩萨[合十]
南无华严会上佛菩萨[合十]

見背恩人  當愿众生  於有惡人  不加其报

見到忘恩負義的人的時候，应該发愿。當愿一切众生，对於有罪惡的人，要以德來感化，而不要生出报復心。

若見沙門  當愿众生  調柔寂靜  毕竟第一

假設見到沙門（出家人）的時候，应該发愿。當愿一切众生，調和自己的剛強心性，變成柔順，而沒有煩惱，就是寂靜。如果沒有脾氣，是很快乐的，將來一定是第一，也就是佛。沙門譯为勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴；也就是比丘。比丘譯为乞士，謂外乞食以养色身，內乞法以資慧命。
南无大方广佛华严经[合十]
南无大方广佛华严经[合十]
南无大方广佛华严经[合十]

多读经典，深入经藏，再有善知识讲解，智慧提升快。其中一个智慧就是少起念不起念，也是定的结果，心有依，心智容易打开。 ​​​

有苦许多人喜欢向人诉，这不会减苦，反而增加苦楚，因为把苦向外扩散而且抱怨了。向内不离自己找苦因，忏悔改，做事情去，多做，苦就消除了。 ​​​

每一个众生的心境都是法界全体，因无明愚昧而障碍不见全体。只要消除一切憎爱对立，圆融一心，心境就开解了，这才是本有实相，在广大法界利益群生。 ​​​

参悟佛理。直接圆照便是法界全体，可惜根基不行，就需要苦口婆心说，一切法不自生，不他生，不空生，，不和合非和合生，再突出不共生，再分析无生，再就入无念，这末稍的断言思与直接观照相应，从此以后性空缘起，根本智方便智俱现。 ​​​（日夜分析，分析出空性空智。）

若弃念佛，当愿众生，无一是处，快快受持。 ​​​（十方诸佛皆倡导念佛求生极乐世界阿弥陀佛国土。）

什么是孝敬与爱护？从出世根本利益解脱讲，中峰国师说娑婆世界轮回没了时，引导家人学佛看破放下，求生极乐世界，是最好最大的孝敬爱护。 ​​​

听闻到的法义，要信解，再在境缘中修证，反复反复相续相续，定力本体挺露，即寂静空如来藏常住，内外法界一切明朗。 ​​​
（观照中一律平等。//有些人与自己合不来，一看就生烦恼，这对你来说都是魔的显现。如果能把他观为佛，让自己生欢喜心，这样你的心就清净了，也就得到解脱了。 ​​​）
（根本智建立，方便智缘起。）

如何往生极乐？贪爱是本，当愿众生，斩断情网，即登彼岸。 ​​​
（//《圆觉经》：一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮迴。）

如何让心安？这是究竟的探索，首先觉悟到除了自己内心如镜体的观照，一切外尘包括你身心都是虚幻相，是被观照由智慧认知任运解决的。二是看破了虚妄不实如梦幻泡影，就要训练放下，放下一切，要密集训练各个方面。三是感恩世间，感恩一切人事境缘，特别是当下境缘，让你借机生智慧出离。 ​​​

越执着贪爱身心，身心越不听话，要求得更多，你受折磨更多。看淡吃苦消除业障，身心才相应听话，可以做到更多的事情。

见无病人 当愿众生 入真实慧 永无病恼
见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法
见端正人 当愿众生 於佛菩萨 能知恩德
见丑陋人 当愿众生 于不善事 不生乐著
见报恩人 当愿众生 于佛菩萨 能知恩德
见背恩人 当愿众生 於有恶人 不加其报
若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一
见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶
见苦行人 当愿众生 依於苦行 至究竟处

四十八愿，当愿众生，发菩提心，一心念佛。

当愿众生善护口业不讥他过善护身业不失律仪善护意业清净无染

若生反感，当愿众生，害己危他，当下忏悔。
有病恐惧，当愿众生，知没放下，忏悔精进。
有病害怕，当愿众生，内心挂碍，入佛深诲。
贪爱是本，当愿众生，斩断情网，即登彼岸。

普贤菩萨说，若无众生，就无菩萨。好比树，众生是根，佛菩萨是花果，应该每天读读十大愿王。普贤菩萨又说，对虫虫蚂蚁都应如敬师长如孝敬父母如对罗汉佛如来。对众生好是自己天然本具性德里本有的，一但违背自己本具广大性德，必然影响身心与人缘。读读十大行愿。

十大行愿应该天天读，大德日颂五十遍。天天检查落实。

一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者隨喜功德，六者请转**，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

2021.07.24-07.27

经典讲深入经藏，智慧如海。诸佛菩萨把宇宙实相、世界众生因果揭示得清清楚楚，只要遵循耐心探究，便有觉受亲证，修行有核心方向。如果在意识界的人用意识心解释佛法，永远无有是处，不见实相。 ​​​
（一心三观是无上观照法则。先见自己本来面目，先得寂静镜体，圆觉经云，以智慧之光还照清净寂灭之体。）

一念根本无明动是意识界的总妄因，究竟讲众生不离念就不离生死。往生极乐世界可以带业往生，但是我们在本土一日，就要明白道理，消除业障一日。
普贤菩萨说：无著无依智慧力。就是定中慧，定中观照积累的力量。即是定中就不能执着，是空性叫无依。实则根本依。 ​​​

除了如镜体的心体，一切都是虚幻相，被观照的，你愿意认梦幻泡影实有去执着去追逐吗？ ​​​
（修心要入世间，敢面对一切人事境缘，敢面对当下人事境缘，抱利生利益法界的心，并且如幻化应对。）
（究竟菩提是空智，执着实有的我与执着实有的法何在？本无！）

华严经讲心体镜与所照森罗万象关系，众生皆有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界其量正等，无量无边诸国土中一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中现，诸天子，于汝意云何？彼诸影像可得说言：来入镜体中，从镜去不？答言：不也。诸天子，一切诸业也復如是，虽能出生诸业果报，无来去处。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，也復如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。这段经文讲唯有心体能照是真实，一切皆幻化相被照，所以说万法唯心造。

能观照的心体本来是独立的，虽然与身心一体，也无什么关系；除心体外，一切是幻化相，被观照的，心体照到实相还有解决办法，所以又叫觉体或者叫圆觉。 ​​​

照见五蕴皆空，便是智光照清净寂灭觉体，本来面目，除这心性外一切皆是虚妄相；你是见道，以后还有修道证道，到世间磨砺，智悲功夫不断提高。 ​​​（真心是超越对待超越情爱，是万德齐备，是观照一切幻化相的，观照一切众生利益众生的。）

心性无相，无所不相。但如何觉受心性？憨山师教诲，看念头，生无所生，灭无所灭，无个实有生灭处，两头空，再看中间音声一念滞留吗，怎么观照也不滞留，心体无物，无一念可寄托的，这是含有性德却无相的寂静心体。除能观照的心体，外界包括自己身心一切都是虚妄相。心体挺露，主宰有了，一切唯心造。这是无量寿无量光。
你所做所说生灭相继，不滞不寄，就是如梦幻泡影，就是空性，心量开阔了。

人生短暂，当愿众生，忆念弥陀，早生极乐。 ​​​

憨山大师教修观照三昧。身病心病皆从念来，日夜观察念头，从何所生，无有实来处，无生岂有灭，生灭无从，心体安然。两头空，再看灵明一念滞留吗？不滞留，如此心体无物无寄，寂静安闲，这是空如来藏性，众生定力本体，以本智观照一切幻化相，慈悲为怀，方便为门。 ​​​
（认身心实有为我、执着色相是修行菩提心最大障碍！其实身心就是心体一虚幻影儿，追逐累死所有人。//紫柏大师：四大观身四蕴观心之旨，此如来剖心剜膽，指个方便，冀众生即此臭躯殻上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。）

念佛求生极乐世界四法，一是一心称念阿弥陀佛圣号，二是发菩提心愿，三是忏悔，四是利生积福。 ​​​

天天读，时时参究，处处检点。

什么是常断法？常是自己执着的妄想，世间事都是生灭的，但是喜乐的事希望常在，不喜灭，所以遇违背的不幸就会痛哭，不止是哭人事，在哭打破的观念。世界的事情是变幻轮转，但是看不清改头换面，却认为断灭了，所以情绪诅丧，做出断绝傻事来。 ​​​

看这一对偈语破对待：
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。

受和尚教，当愿众生，入无生智，当无依处
自私斥他，当愿众生，危害自他，携手同修。
消除心垢，当愿众生，起心动念，先念利他。
见争执心，当愿众生，多想别人，一切化解。

见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。
见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。

2021.07.21-07.23