#碎碎念
晚上吃饭的时候老爸发来这样一个文章，其实这个新闻我前几天在微博看到过，也不过就是匆匆扫了几眼，没仔细看。但是今天仔细读了那篇树洞，一边看一边抹眼泪，饭都没法吃了。不得不说，真的打心眼儿里佩服这位学子！我看到他后来放弃助学金的时候，真的让我大吃一惊！他说他可以自己赚钱养活自己，还是把助学金这份雪中送炭的名额留给那些真正需要他的人，而此时这份助学金对他来说已经成为锦上添花了。真的佩服到不能再佩服了。
又看看现在，之前在dy上刷到过一个段子，具体是什么记不太清了。只是大概记得今年助学金买这个，明年助学金买那个……之前我也是当个段子乐呵过去了，今天读到这篇文章，真的有点咬牙切齿地恨那些拿国家助学金开玩笑的人。
我真切体会到过穷的滋味。那会我才上小学，家里因为一些事情很不顺，我记得最清楚那年我和妈妈在家里只剩下电视机机顶盒下面压着的20块钱，还是用红色塑料袋包起来的二十块钱……干什么都舍不得，只能保证基本温饱。实话说我很庆幸当时我才上初中，而不是现在的大学。我本来花钱就大手大脚，所以我很难想象让我大学一个月花400元是怎样的一个情况。
我语文也不好可能这其中会有很多语病，但是这段话就是我看完之后自己心里的想法。
最后还是真的由衷佩服这位学子，这样善良的人一定会得到回报的，祝他生活一切顺利！

这一段时间性格完善:自认为改掉了爱攀比的毛病。以前看到别人过得好了，哪怕是最亲近的人，都会酸酸的然后自己难过。嫉妒其实就是拿别人的长处和自己短处比较。你应该全面认识自己，说白了要自信一点。他这方面做的好，但是我那一方面做的好，各有各的长处和特点。目前已经能做到对于别人的好事和优点真诚地祝福、真心地为对方感到开心，而不是在心里酸溜溜地觉得“就这？有什么好炫耀的”。

#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#顶首楞严经第24讲2

201103扬州文峰寺

1

所以，那么当转相产生

第七识成就的时候，

这个时候它开始执着自己了

我真有智慧啊怎么样怎么样啊！

我还能分别啊我还能择取啊！

这个时候已经造成叫后七转识，

在这个位置，在这个右手的第七转识，是不是？它可以往外发展，

在这里呢叫前七转。

对着第一念而产生了虚空的感觉。

到了后面的第七转，那好了，

然后来讲再通过六粗，

形成了地水火风，肉团身根是不是啊？

--众生相世界相。

2

那么好了，第七识可以通过我们

这个眼耳鼻舌身意这六根往外攀缘。

眼耳鼻舌身意这六根，

也是尘，也是相分。

外面的色身香味触法，

也是相分，也是尘。

然后比如通过这里的眼根，

看到那个光，是不是色尘啊？

哦，这是光，是不是意识啊？

从此我们的心就停在光上懂不懂啊？

然后通过这个耳朵，听到外面的声音，

啊！这个声音真好听，

然后我们的心就停在声音上，

大家明白了吗？

3

所以这里的五种俱生意识，

就是与我们的这个意根，

通过眼耳鼻舌身这五根，

对色身香味触这五尘，

产生五种意识心，

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，

然后产生这五种俱生意识来讲

又回过头来通过意根，

意根也在这里，通过意根呢

来分别出第六种意识心，：

哎呀，声音真好听呐，这个光真亮啊！

有的人把意根就说为第七识，

还有意根，通过那五根怎么样，

但这个说法的时候，我们要注意区别。

4

所下面我们看这个【十番显见】

到最后的功夫。如果一般地按照

通教禅宗那种方便说的话，

它不涉及到这里。就是这个见精通过

我们的这个六根，看到六尘的那个见，

【见见之时，见非是见】，

这个见不是那个见。

当我们讲大乘因缘法的时候，

我们的佛知佛见正知正见，

不是这个见分之见，

凡夫在这个位置已经发生了混淆。

把我们的正知正见，

而转为见分之见，

毛病就在这里。

5

当我们回到这个位置的时候，

你可以证道阿罗汉果位，

但你不能破除无明微细烦恼，

必须要破除一分灭相无明，

你才能够涉及到佛知佛见。

所以现在世间法里讲，

唯心主义和唯物主义，

大家一定要注意，

它还停留在那里，

它

停留在六种意识心里，

它还没有回归到眼根，

更没有回归到第七识。

在外道的研究已经涉及到第七识。

所以有人说你们佛法，

到底是唯物主义，

还是唯心主义啊！

6

这种说法本身来讲不着边际，

唯物主义和唯心主义，

它还没有涉及到第七识，

它在六种意识心里打妄想。

所以师父再讲一遍啊

比如师父讲；“一二三四五”，

嘴巴没有讲；脑袋没有想之前，

“一二三四五”在不在啊？

虽然在，有没有形相啊？

这个时候就在这里，

大家明白吗？就在这里，

相当于我们个体的本位，

我的第七识就在这里。

7

既然我的第七识没有形相，

你的第七识有没有形相啊？没有

牛马猪羊第七识有没有形相啊？

那是不是所有的第七识，

都是一个第八识啊？

都是

个第八识，

就在这里，大家明白吗？

因为第八识里真妄和合之心。

第九识是不是在第八识里啊？

第八识就是由我们的第九识

这个真心它打了个妄想而有第八识。

打一个妄想，是不是马上就可以

打出无量的妄想啊？

那无量的妄想是不是都是那个业相啊？

8

一直打妄想，是不是就是

无量的第七识啊？

无量的第七识共一个第八识，

无量的第七识与我们的真心，

共一个第八识。

开口讲这个话来讲没有办法讲，

要讲究竟法就是一个东西变出来的，

什么共不共啊？

可是你不这样讲没有办法开口，

大家明白吗？

所以把我们的真心第九识，

在佛法里也叫白净识，定位在这里。

9

第九识里在没有动心起念之前，

这些眼识意识七识是不是都存在呀？

它都是我们的性具功德。

仅仅它还没有动心起念，

没有露形没有露相，但它是真实存在，

这就是不可思议的佛法。

它总有一天要抛头露面。

比如说跑出来了一个念：

啊！

这就是第一个念；

虽然没有“啊” 的（相）时候，

它本来在不在啊？

如果我心里没有“啊” 的话，

我现在能不能“啊”出来啊？

10

但没有“啊”之前，

你能不能现出“啊”呀？

所以这段经文呢，

这个法理很难表达，

佛和祖师大德表达为，

叫“真如不守自性”哪有守不守，

自己还守自己的规矩啊是不是啊？

不觉心动而有一念无明是这样表述。

所以动了第一个念；

马上就有无量的第二念；

就有无量的第七识，

然后盯着这个第一念打妄想，

真心起了一个念的时候。

我们的真空已经变成虚空。

11

我们现在打比方，

我们有时候什么也不想，

在那里傻呆呆的，

这时候旁边有个人把我们叫过来：

嗳，你在干什么？他马上清醒过来了。

说你刚才在想什么，人家感到很奇怪，

说看到你那个样子。他想了，诶，

他刚才什么也没有想，

有没有这种情况呐？

打比方，这就是真心。

你当时有没有虚空的感觉啊？

如果有虚空的感觉，

你就有相了（是不是）？

12

所以我们如果永远停留在这种状态，

你永远也不会老一分一毫，

但你也不会年轻一分一毫，

大家明白吗？你始终那样-- 不老翁。

也不老，也不小，也不死。

这是打这个比方。

好，真心打了一个妄想，

现出个虚空，现了个第八识，

那么跟着就有无量的第七识，

第七识都是第八识里见分在打妄想，

就把我们本有的佛知佛见，

真心的那个真光变成能见的见分。