金刚经030 【若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。】

这是跟诸位讲真实话，佛法里的的确确没有浅深次第。你以为有浅有深，那还是你分别、执着，有分别、执着就有浅有深；离分别、执着就万法平等，没有浅深次第。不但次第没有，浅深都没有。为什么？统统归一，归到心性，全是“自性”流露出来的，怎么不平等？！法法皆平等，十法界依正庄严全都是平等，都是“自性”变现的、都是“自性”流露的，这是你真的明白佛所讲的这些道理。

一切法里头“随拈一法”，这是《华严经》上讲的“一即是多、多即是一”、“一即一切、一切即一”，就是这个意思。皆能穷其究竟，究竟是什么？究竟是心性。任何一法，你要是仔细去观察、去研求，到最后都归到“自性”。“自性”就是平等，所以说“归于平等”。

《无量寿经》在经题上教给我们修学的总纲领，在经题上，《无量寿经》这个经题非常圆满。

“佛说。”一般经上的“佛说”是释迦牟尼佛所说的。《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》这三部经经题上都有“佛说”，那个“佛”不是指释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛，一切诸佛为众生都说《无量寿经》、都说《阿弥陀经》、都说《观无量寿经》。所以这三经是一切诸佛都说的。其他的经一切诸佛不见得说，不见得都说，因为佛法要观机，根机不对，佛决定不说的；这三部经一定要说，因为它是三根普被、利钝全收。所以那个佛跟其他经上的佛说，意思不一样。

“大乘。”大是指心量之大，广大无边，普度法界一切众生。

“无量寿庄严。”是我们所求的。所求的是性德圆满的现前，那是“无量”，用一个寿做代表，无量寿命、无量智慧、无量光明、无量德能，一切都是无量的。“庄严”是表现在事相上的美好，美轮美奂，没有一丝毫的缺陷，这是庄严，所求的。用什么方法求？清净心、平等心、觉心，觉而不迷，用这三个方法求。

所以“清净、平等、觉”是经题指示我们修行的总纲领。你修“清净、平等、觉”，你就得“大乘无量寿庄严”，你得这个果。经题上是有因有果、有理有事、有性有相，经题是真的圆满，究竟圆满。

“实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。” 刚才说过了，“随拈一法”，“随拈一法”穷其究竟都归到法性、都归到究竟平等，所以佛家说“万法平等”，道理就在此地。不但“性”平等，“相”平不平等？还是平等的，作用也平等。

我们一般人看不出来，一般人顶多可以承认“性”平等，“相”不平等。我这个“相”跟佛相长得不一样，怎么会平等？我们作用也不平等。其实这种不平等是从什么地方生出来的？妄想、执着里头生出来的，妄想、执着是假的，不是真的。离妄想、执着就平等，这妄想、执着一离，相就变，变成佛相一样，世俗间算命看相的常说“相随心转”。佛的相怎么变现出来的？佛心清净，佛的相是清净心变现出来的。我们把妄想执着丢掉，放下了，心清净，现出那个相就跟佛一模一样，可见得是平等的。从真的方面讲是平等的，从假上面讲是不平等的，那是假的，不是真的。

由此可知，佛法无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。发心学弘经的人，这句话一定要记住。

所以佛法可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲，没有不自在！但是你一定要“如教修行”才行，你要不如教修行，就是经上讲的“受持读诵”，你就很难为人演说的时候来得这么圆融自在。一定自己要身体力行，要在行持当中证实佛所讲的理论、境界，然后你说出来自自然然左右逢源、头头是道。

#相学# 面部一百二十位吉凶断诀

论眼部

眼本清净，所以生神，为木星。欲长秀分明，白如玉，黑如漆，耸而入鬓者，大贵之相也。若短小而明有异光，轮动乐人者，此又贵而有寿。若睛凸四露，视有神采者，亦主权杀。或大而无光，长而无神，外无上下堂，赤脉相侵，睛视不远，眼频动摇，睡沉重不合，目瞳黄者，不善相也。董正曰：“眼头如眼尾。”开合含异光者，神仙之相，非凡相也。更有白刃当前，还目惊溃而眼不及闪者，此主贵权上将之相也。

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