#道教义理# 道教之于其他宗教很大的一个不同点在于，尤为注重人们现实生命和生活中的“乐”。《太上老君内观经》中写道：“生道合一，则长生不死，羽化神仙。”《老子想尔注》把“生”与道、天、地并列为“域中四大”之一，认为“生”是“道之别体”。南朝道士陶弘景在《养性延命录》中开篇就肯定“禀气含灵，唯人为贵”，而“人所贵者，盖贵于生”。《三天内解经》更以“死王乃不如生鼠”的对比来强调生命的可贵。也就是说，道教认为活着就应该是快乐的，我们的修行也在为求得生之乐而努力。（那针对这方面，你自己做了什么努力呢[坏笑]现在的你，快乐吗？）

【善导和尚开示：种种法门皆解脱，无过念佛往西方】

1、渐渐鸡皮鹤发 ，看看行步龙钟。 假饶金玉满堂 ，难免衰残老病。任汝千般快乐 ，无常终是到来。唯有径路修行 ，但念阿弥陀佛。～善导和尚

2、极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。～善导和尙

3、弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰。～善导和尚

4、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者， 此亦是现生护念增上缘。～善导和尚

5、一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。～善导和尚

6、念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！～善导和尚

7、种种法门皆解脱，无过念佛往西方；上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。～善导和尚

8、一心专念， 南无阿弥陀佛名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。～善导和尚

9、世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名；五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起嗔毒，方便破坏竞生怨；如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三涂身；大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。～善导和尚

【善知识晨语】「一味苦行非正见」。
有的人以为佛教徒，尤其是出家的修行人，一定要吃苦吃苦再吃苦，这样才能代表他有修行，才能代表他已经超越了常人，才能代表他彻底没有了欲望。这种观点是错误的，这种观点佛很早就批评过。又有人说，佛教中著名的大迦叶尊者，不就是一辈子头陀行，最后成就了证悟的果位吗？这又错了，头陀行不等于苦行，二者不能画等号。
苦行，主要指外道的形式化苦行，以及菩萨度众生的菩萨式苦行。前者主要是在衣食住行上吃苦，比如一年四季不穿衣服，终生只能吃树根、树皮、粪便，终生举起一只手过自己的头顶，终生只能在开阔地无遮挡睡觉(不论刮风下雨)，终生要翘起一只脚面向太阳，终生都要在晚间用浓烟熏鼻孔和眼睛…这些被外道修行者认为，能够走向解脱。后者的苦行，多侧重在禅定和忍辱两个方面，菩萨为了度化众生，甘愿承受众生任何的指责谩骂和损害，乃至付出生命。
佛教的头陀行，属于早期佛教徒的行为，比如说在坟墓附近住，只能穿带补丁的衣服，靠乞讨解决饥饿的问题，只能在一棵树下住三晚上，一天只能吃一顿饭，晚间只能坐着休息等等。佛陀众多弟子中，只允许大迦叶进行这样的修行，其余的人都要走中道。佛陀说，琴弦若是太紧容易断，太松则无法演奏声音，必须一张一弛走中道，才能成就。
修行一定是正知、正见、正道，才能成就解脱觉悟。修行人身体和内心，都要逐渐脱离烦恼染污，都要获得佛陀正见，都要真正获得修行法乐，这样的修行才是正确的，才是快乐的，才是无负担的。