46．知苦懂乐 离苦得乐
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“常乐我净”的这个“乐”，就是为众生着想，心 胸要宽阔。弥勒佛的大度告诉我们一个很大的道理，就 是人的心量要大。常常快乐的人心量大不大？整天笑嘻 嘻的人就是心量大。有些人眯着眼睛看人，不讲话，你 稍微一讲话，他就要骂你，难听的话就出来了，总怕别 人伤害自己，别人每说一句话，就感觉到别人在讽刺 他，这种人不讲不笑的，这种人有气量吗？经常笑嘻嘻 的人、胖胖的人，要是被别人讲几句，想得开，问题就 不大。经常快乐的人才会干净啊。境界到了一定的时 候，你对滚滚红尘的人间道就会保持快乐，天天开心， 到了快乐道。这个“道”的意思就是一种模式，一个心 理平衡的方法，是一个进和退的方法。想保持快乐道的 话，实属不容易，要从心里解脱后才能一直真的很开 心。
你们去看生意人的脸，笑一笑，一会儿笑容就从他 们的脸上消失了。你们再看看师父，师父跟佛友讲话的 时候，如果开心，脸真的在笑，因为师父的心中一直在 笑。你们要真正地去理解人间的境界，而不是仅仅在嘴 巴上说说而已。要学会放下，去体悟和领会人生的真 谛。为什么要去体悟和领会？很多人担心自己晚年怎么 办，很多爸爸妈妈为什么常常苦闷呢？例如，因为他们 看到自己的孩子在自己死后是不会为他们念经超度的。
要理解人生，因为无所得、无所住。因为人生的一 切都是无所得，得不到；也没有一件东西在人间是留得 住的。懂得了这个道理，你才会觉得这个世界上的一切 都是无所谓的，你才会快乐。不快乐的人，就是因为把 什么事情都罣碍在心中了。快乐的人要像济公活佛一 样，快乐走天下。无所住、无所得、无所谓，你才会快 乐，心净常知足。你一定要感到很知足，心不能乱动。 念一动，心就慢慢地动起来。对人间的欲望不要妄动， 心不要去想，想了身体就会不健康。为什么呢？你们想 想看，想的事情有几件是一帆风顺的？想了之后没有得 到，你会开心吗？
你不快乐，你的心神就不会安宁，你的心就不会安 定。当你想通了，你的心才会定下来，你就无所谓了。 佛法界有一句话叫“身轻安”。你的身体会感觉很轻、 很平安，你就会产生一种自然的快乐。心里的快乐不是 装出来的，自然快乐，心就安宁。如果你不能自然地快 乐，你的理智就会大乱，因为有太多求不得的苦，还有 太多放不下的心。我们一辈子有多少心放不下？我们一 辈子有多少心求不得啊？师父有时候要你们过一些孤苦 的日子，过一些苦难的日子，是对你们有好处的。有时 候叫你们吃点苦，你们就受不了，那怎么能够把心修好 啊！
举个简单例子，如果你的腿从来没有痛过，你就不 会觉得现在腿不痛是一种幸福。就像你们现在牙齿很好 的时候，你怎么能想到牙痛时的那种难受呢？如果你的 牙现在很痛，过两天你的牙不痛了，你就会很开心。忆 苦思甜不是一件坏事情。看看佛陀当年为我们吃了多少 苦，才有我们现在的佛法，看看我们现在是多么地享受 啊。要让自己心中多余的贪念全部去除。你觉得这个事 情是多余的贪念，不应该有的，就马上不要了，这叫做 放下。比方说，你今天有一个贪念，非常想买一样好东 西，可是没钱，那么你马上把这个贪念去除，否则接下 来你就会痛苦。
有时候，暂时的痛苦可以让我们回避和离开人间的 愚痴。但很多人天天喝酒、开心玩闹，实际上他们非常 愚痴，这样会加剧他们的痛苦。当我们身体不好了，就 觉得要赶紧好好修心，再不修心就是浪费时间，以后的 痛苦会更多更厉害。所以，痛苦并不是一件坏事，只有 在痛苦当中你才会了悟生死。很多有钱人在境况好的时 候是不会去布施的。师父这次在印尼讲了一个故事，一 个人很慈悲地去找富人捐点钱给镇上的穷人，大家过冬 都没有煤炭，天很冷，穷人家里的暖炉都生不起。结 果，这个教会的人在门口跟这个富人讲了很长时间，富 翁冻得吃不消了，然后教会的人说：“你能不能捐一些 钱出来给镇上那些没钱买煤生炉子的穷人呢？”富翁马 上说：“好啊，我捐。你刚才在房间里怎么不跟我讲 啊？”“我想让你有点挨冻的体会，可能你会更爽快地 答应。”
要知道，人没有亲身体会是不会心诚到这个地步 的。很多人不知道痛苦的话，他是不会知道什么叫快乐 的；很多人痛了之后，才珍惜快乐。只有在痛苦当中才 会沉思，想着要去掉自私、执著和固执。虽然是难事， 但是如果你下定决心，准备吃点苦把自己身上的毛病去 除，那么你虽然吃点苦，但就会把你自己身上的执著和 自私去除。因为很多人用自私和贪瞋痴的心在人间生 活，贪不到就生恨，恨了之后就做出愚痴的事情来，而 且整天很自私，他哪一天能够得到别人的帮助啊？师父 告诉大家，一个人整天自私，用贪瞋痴的心活在人间， 那么，这个人就是一个大愚痴。
要学会粗茶淡饭过日子，再有钱我也吃得很节省。 过去的僧衣为什么要用长衫啊？当时没有衣服做，长衫 就是用来遮体的。南传佛教全部是把胳膊露在外面的， 当时就是用一块布披一披，遮遮身体，挡挡寒热。粗茶 淡饭过日子，只有吃苦，你才能留住幸福，因为有点 苦，才能体会到快乐，你才明白人生的幸福所在。如果 能够把修行融入在生活当中，那么修行就如工作一样， 每天要做，这个时候你才是一个大圆满，这样你在整个 世界当中才不会沦落为庸俗和空洞。 https://t.cn/z8AHPXE
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“常乐我净”的这个“乐”，就是为众生着想，心 胸要宽阔。弥勒佛的大度告诉我们一个很大的道理，就 是人的心量要大。常常快乐的人心量大不大？整天笑嘻 嘻的人就是心量大。有些人眯着眼睛看人，不讲话，你 稍微一讲话，他就要骂你，难听的话就出来了，总怕别 人伤害自己，别人每说一句话，就感觉到别人在讽刺 他，这种人不讲不笑的，这种人有气量吗？经常笑嘻嘻 的人、胖胖的人，要是被别人讲几句，想得开，问题就 不大。经常快乐的人才会干净啊。境界到了一定的时 候，你对滚滚红尘的人间道就会保持快乐，天天开心， 到了快乐道。这个“道”的意思就是一种模式，一个心 理平衡的方法，是一个进和退的方法。想保持快乐道的 话，实属不容易，要从心里解脱后才能一直真的很开 心。
你们去看生意人的脸，笑一笑，一会儿笑容就从他 们的脸上消失了。你们再看看师父，师父跟佛友讲话的 时候，如果开心，脸真的在笑，因为师父的心中一直在 笑。你们要真正地去理解人间的境界，而不是仅仅在嘴 巴上说说而已。要学会放下，去体悟和领会人生的真 谛。为什么要去体悟和领会？很多人担心自己晚年怎么 办，很多爸爸妈妈为什么常常苦闷呢？例如，因为他们 看到自己的孩子在自己死后是不会为他们念经超度的。
要理解人生，因为无所得、无所住。因为人生的一 切都是无所得，得不到；也没有一件东西在人间是留得 住的。懂得了这个道理，你才会觉得这个世界上的一切 都是无所谓的，你才会快乐。不快乐的人，就是因为把 什么事情都罣碍在心中了。快乐的人要像济公活佛一 样，快乐走天下。无所住、无所得、无所谓，你才会快 乐，心净常知足。你一定要感到很知足，心不能乱动。 念一动，心就慢慢地动起来。对人间的欲望不要妄动， 心不要去想，想了身体就会不健康。为什么呢？你们想 想看，想的事情有几件是一帆风顺的？想了之后没有得 到，你会开心吗？
你不快乐，你的心神就不会安宁，你的心就不会安 定。当你想通了，你的心才会定下来，你就无所谓了。 佛法界有一句话叫“身轻安”。你的身体会感觉很轻、 很平安，你就会产生一种自然的快乐。心里的快乐不是 装出来的，自然快乐，心就安宁。如果你不能自然地快 乐，你的理智就会大乱，因为有太多求不得的苦，还有 太多放不下的心。我们一辈子有多少心放不下？我们一 辈子有多少心求不得啊？师父有时候要你们过一些孤苦 的日子，过一些苦难的日子，是对你们有好处的。有时 候叫你们吃点苦，你们就受不了，那怎么能够把心修好 啊！
举个简单例子，如果你的腿从来没有痛过，你就不 会觉得现在腿不痛是一种幸福。就像你们现在牙齿很好 的时候，你怎么能想到牙痛时的那种难受呢？如果你的 牙现在很痛，过两天你的牙不痛了，你就会很开心。忆 苦思甜不是一件坏事情。看看佛陀当年为我们吃了多少 苦，才有我们现在的佛法，看看我们现在是多么地享受 啊。要让自己心中多余的贪念全部去除。你觉得这个事 情是多余的贪念，不应该有的，就马上不要了，这叫做 放下。比方说，你今天有一个贪念，非常想买一样好东 西，可是没钱，那么你马上把这个贪念去除，否则接下 来你就会痛苦。
有时候，暂时的痛苦可以让我们回避和离开人间的 愚痴。但很多人天天喝酒、开心玩闹，实际上他们非常 愚痴，这样会加剧他们的痛苦。当我们身体不好了，就 觉得要赶紧好好修心，再不修心就是浪费时间，以后的 痛苦会更多更厉害。所以，痛苦并不是一件坏事，只有 在痛苦当中你才会了悟生死。很多有钱人在境况好的时 候是不会去布施的。师父这次在印尼讲了一个故事，一 个人很慈悲地去找富人捐点钱给镇上的穷人，大家过冬 都没有煤炭，天很冷，穷人家里的暖炉都生不起。结 果，这个教会的人在门口跟这个富人讲了很长时间，富 翁冻得吃不消了，然后教会的人说：“你能不能捐一些 钱出来给镇上那些没钱买煤生炉子的穷人呢？”富翁马 上说：“好啊，我捐。你刚才在房间里怎么不跟我讲 啊？”“我想让你有点挨冻的体会，可能你会更爽快地 答应。”
要知道，人没有亲身体会是不会心诚到这个地步 的。很多人不知道痛苦的话，他是不会知道什么叫快乐 的；很多人痛了之后，才珍惜快乐。只有在痛苦当中才 会沉思，想着要去掉自私、执著和固执。虽然是难事， 但是如果你下定决心，准备吃点苦把自己身上的毛病去 除，那么你虽然吃点苦，但就会把你自己身上的执著和 自私去除。因为很多人用自私和贪瞋痴的心在人间生 活，贪不到就生恨，恨了之后就做出愚痴的事情来，而 且整天很自私，他哪一天能够得到别人的帮助啊？师父 告诉大家，一个人整天自私，用贪瞋痴的心活在人间， 那么，这个人就是一个大愚痴。
要学会粗茶淡饭过日子，再有钱我也吃得很节省。 过去的僧衣为什么要用长衫啊？当时没有衣服做，长衫 就是用来遮体的。南传佛教全部是把胳膊露在外面的， 当时就是用一块布披一披，遮遮身体，挡挡寒热。粗茶 淡饭过日子，只有吃苦，你才能留住幸福，因为有点 苦，才能体会到快乐，你才明白人生的幸福所在。如果 能够把修行融入在生活当中，那么修行就如工作一样， 每天要做，这个时候你才是一个大圆满，这样你在整个 世界当中才不会沦落为庸俗和空洞。 https://t.cn/z8AHPXE
46．知苦懂乐 离苦得乐
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“常乐我净”的这个“乐”，就是为众生着想，心 胸要宽阔。弥勒佛的大度告诉我们一个很大的道理，就 是人的心量要大。常常快乐的人心量大不大？整天笑嘻 嘻的人就是心量大。有些人眯着眼睛看人，不讲话，你 稍微一讲话，他就要骂你，难听的话就出来了，总怕别 人伤害自己，别人每说一句话，就感觉到别人在讽刺 他，这种人不讲不笑的，这种人有气量吗？经常笑嘻嘻 的人、胖胖的人，要是被别人讲几句，想得开，问题就 不大。经常快乐的人才会干净啊。境界到了一定的时 候，你对滚滚红尘的人间道就会保持快乐，天天开心， 到了快乐道。这个“道”的意思就是一种模式，一个心 理平衡的方法，是一个进和退的方法。想保持快乐道的 话，实属不容易，要从心里解脱后才能一直真的很开 心。
你们去看生意人的脸，笑一笑，一会儿笑容就从他 们的脸上消失了。你们再看看师父，师父跟佛友讲话的 时候，如果开心，脸真的在笑，因为师父的心中一直在 笑。你们要真正地去理解人间的境界，而不是仅仅在嘴 巴上说说而已。要学会放下，去体悟和领会人生的真 谛。为什么要去体悟和领会？很多人担心自己晚年怎么 办，很多爸爸妈妈为什么常常苦闷呢？例如，因为他们 看到自己的孩子在自己死后是不会为他们念经超度的。
要理解人生，因为无所得、无所住。因为人生的一 切都是无所得，得不到；也没有一件东西在人间是留得 住的。懂得了这个道理，你才会觉得这个世界上的一切 都是无所谓的，你才会快乐。不快乐的人，就是因为把 什么事情都罣碍在心中了。快乐的人要像济公活佛一 样，快乐走天下。无所住、无所得、无所谓，你才会快 乐，心净常知足。你一定要感到很知足，心不能乱动。 念一动，心就慢慢地动起来。对人间的欲望不要妄动， 心不要去想，想了身体就会不健康。为什么呢？你们想 想看，想的事情有几件是一帆风顺的？想了之后没有得 到，你会开心吗？
你不快乐，你的心神就不会安宁，你的心就不会安 定。当你想通了，你的心才会定下来，你就无所谓了。 佛法界有一句话叫“身轻安”。你的身体会感觉很轻、 很平安，你就会产生一种自然的快乐。心里的快乐不是 装出来的，自然快乐，心就安宁。如果你不能自然地快 乐，你的理智就会大乱，因为有太多求不得的苦，还有 太多放不下的心。我们一辈子有多少心放不下？我们一 辈子有多少心求不得啊？师父有时候要你们过一些孤苦 的日子，过一些苦难的日子，是对你们有好处的。有时 候叫你们吃点苦，你们就受不了，那怎么能够把心修好 啊！
举个简单例子，如果你的腿从来没有痛过，你就不 会觉得现在腿不痛是一种幸福。就像你们现在牙齿很好 的时候，你怎么能想到牙痛时的那种难受呢？如果你的 牙现在很痛，过两天你的牙不痛了，你就会很开心。忆 苦思甜不是一件坏事情。看看佛陀当年为我们吃了多少 苦，才有我们现在的佛法，看看我们现在是多么地享受 啊。要让自己心中多余的贪念全部去除。你觉得这个事 情是多余的贪念，不应该有的，就马上不要了，这叫做 放下。比方说，你今天有一个贪念，非常想买一样好东 西，可是没钱，那么你马上把这个贪念去除，否则接下 来你就会痛苦。
有时候，暂时的痛苦可以让我们回避和离开人间的 愚痴。但很多人天天喝酒、开心玩闹，实际上他们非常 愚痴，这样会加剧他们的痛苦。当我们身体不好了，就 觉得要赶紧好好修心，再不修心就是浪费时间，以后的 痛苦会更多更厉害。所以，痛苦并不是一件坏事，只有 在痛苦当中你才会了悟生死。很多有钱人在境况好的时 候是不会去布施的。师父这次在印尼讲了一个故事，一 个人很慈悲地去找富人捐点钱给镇上的穷人，大家过冬 都没有煤炭，天很冷，穷人家里的暖炉都生不起。结 果，这个教会的人在门口跟这个富人讲了很长时间，富 翁冻得吃不消了，然后教会的人说：“你能不能捐一些 钱出来给镇上那些没钱买煤生炉子的穷人呢？”富翁马 上说：“好啊，我捐。你刚才在房间里怎么不跟我讲 啊？”“我想让你有点挨冻的体会，可能你会更爽快地 答应。”
要知道，人没有亲身体会是不会心诚到这个地步 的。很多人不知道痛苦的话，他是不会知道什么叫快乐 的；很多人痛了之后，才珍惜快乐。只有在痛苦当中才 会沉思，想着要去掉自私、执著和固执。虽然是难事， 但是如果你下定决心，准备吃点苦把自己身上的毛病去 除，那么你虽然吃点苦，但就会把你自己身上的执著和 自私去除。因为很多人用自私和贪瞋痴的心在人间生 活，贪不到就生恨，恨了之后就做出愚痴的事情来，而 且整天很自私，他哪一天能够得到别人的帮助啊？师父 告诉大家，一个人整天自私，用贪瞋痴的心活在人间， 那么，这个人就是一个大愚痴。
要学会粗茶淡饭过日子，再有钱我也吃得很节省。 过去的僧衣为什么要用长衫啊？当时没有衣服做，长衫 就是用来遮体的。南传佛教全部是把胳膊露在外面的， 当时就是用一块布披一披，遮遮身体，挡挡寒热。粗茶 淡饭过日子，只有吃苦，你才能留住幸福，因为有点 苦，才能体会到快乐，你才明白人生的幸福所在。如果 能够把修行融入在生活当中，那么修行就如工作一样， 每天要做，这个时候你才是一个大圆满，这样你在整个 世界当中才不会沦落为庸俗和空洞。
分享网址:https://t.cn/E59WyZ7
“常乐我净”的这个“乐”，就是为众生着想，心 胸要宽阔。弥勒佛的大度告诉我们一个很大的道理，就 是人的心量要大。常常快乐的人心量大不大？整天笑嘻 嘻的人就是心量大。有些人眯着眼睛看人，不讲话，你 稍微一讲话，他就要骂你，难听的话就出来了，总怕别 人伤害自己，别人每说一句话，就感觉到别人在讽刺 他，这种人不讲不笑的，这种人有气量吗？经常笑嘻嘻 的人、胖胖的人，要是被别人讲几句，想得开，问题就 不大。经常快乐的人才会干净啊。境界到了一定的时 候，你对滚滚红尘的人间道就会保持快乐，天天开心， 到了快乐道。这个“道”的意思就是一种模式，一个心 理平衡的方法，是一个进和退的方法。想保持快乐道的 话，实属不容易，要从心里解脱后才能一直真的很开 心。
你们去看生意人的脸，笑一笑，一会儿笑容就从他 们的脸上消失了。你们再看看师父，师父跟佛友讲话的 时候，如果开心，脸真的在笑，因为师父的心中一直在 笑。你们要真正地去理解人间的境界，而不是仅仅在嘴 巴上说说而已。要学会放下，去体悟和领会人生的真 谛。为什么要去体悟和领会？很多人担心自己晚年怎么 办，很多爸爸妈妈为什么常常苦闷呢？例如，因为他们 看到自己的孩子在自己死后是不会为他们念经超度的。
要理解人生，因为无所得、无所住。因为人生的一 切都是无所得，得不到；也没有一件东西在人间是留得 住的。懂得了这个道理，你才会觉得这个世界上的一切 都是无所谓的，你才会快乐。不快乐的人，就是因为把 什么事情都罣碍在心中了。快乐的人要像济公活佛一 样，快乐走天下。无所住、无所得、无所谓，你才会快 乐，心净常知足。你一定要感到很知足，心不能乱动。 念一动，心就慢慢地动起来。对人间的欲望不要妄动， 心不要去想，想了身体就会不健康。为什么呢？你们想 想看，想的事情有几件是一帆风顺的？想了之后没有得 到，你会开心吗？
你不快乐，你的心神就不会安宁，你的心就不会安 定。当你想通了，你的心才会定下来，你就无所谓了。 佛法界有一句话叫“身轻安”。你的身体会感觉很轻、 很平安，你就会产生一种自然的快乐。心里的快乐不是 装出来的，自然快乐，心就安宁。如果你不能自然地快 乐，你的理智就会大乱，因为有太多求不得的苦，还有 太多放不下的心。我们一辈子有多少心放不下？我们一 辈子有多少心求不得啊？师父有时候要你们过一些孤苦 的日子，过一些苦难的日子，是对你们有好处的。有时 候叫你们吃点苦，你们就受不了，那怎么能够把心修好 啊！
举个简单例子，如果你的腿从来没有痛过，你就不 会觉得现在腿不痛是一种幸福。就像你们现在牙齿很好 的时候，你怎么能想到牙痛时的那种难受呢？如果你的 牙现在很痛，过两天你的牙不痛了，你就会很开心。忆 苦思甜不是一件坏事情。看看佛陀当年为我们吃了多少 苦，才有我们现在的佛法，看看我们现在是多么地享受 啊。要让自己心中多余的贪念全部去除。你觉得这个事 情是多余的贪念，不应该有的，就马上不要了，这叫做 放下。比方说，你今天有一个贪念，非常想买一样好东 西，可是没钱，那么你马上把这个贪念去除，否则接下 来你就会痛苦。
有时候，暂时的痛苦可以让我们回避和离开人间的 愚痴。但很多人天天喝酒、开心玩闹，实际上他们非常 愚痴，这样会加剧他们的痛苦。当我们身体不好了，就 觉得要赶紧好好修心，再不修心就是浪费时间，以后的 痛苦会更多更厉害。所以，痛苦并不是一件坏事，只有 在痛苦当中你才会了悟生死。很多有钱人在境况好的时 候是不会去布施的。师父这次在印尼讲了一个故事，一 个人很慈悲地去找富人捐点钱给镇上的穷人，大家过冬 都没有煤炭，天很冷，穷人家里的暖炉都生不起。结 果，这个教会的人在门口跟这个富人讲了很长时间，富 翁冻得吃不消了，然后教会的人说：“你能不能捐一些 钱出来给镇上那些没钱买煤生炉子的穷人呢？”富翁马 上说：“好啊，我捐。你刚才在房间里怎么不跟我讲 啊？”“我想让你有点挨冻的体会，可能你会更爽快地 答应。”
要知道，人没有亲身体会是不会心诚到这个地步 的。很多人不知道痛苦的话，他是不会知道什么叫快乐 的；很多人痛了之后，才珍惜快乐。只有在痛苦当中才 会沉思，想着要去掉自私、执著和固执。虽然是难事， 但是如果你下定决心，准备吃点苦把自己身上的毛病去 除，那么你虽然吃点苦，但就会把你自己身上的执著和 自私去除。因为很多人用自私和贪瞋痴的心在人间生 活，贪不到就生恨，恨了之后就做出愚痴的事情来，而 且整天很自私，他哪一天能够得到别人的帮助啊？师父 告诉大家，一个人整天自私，用贪瞋痴的心活在人间， 那么，这个人就是一个大愚痴。
要学会粗茶淡饭过日子，再有钱我也吃得很节省。 过去的僧衣为什么要用长衫啊？当时没有衣服做，长衫 就是用来遮体的。南传佛教全部是把胳膊露在外面的， 当时就是用一块布披一披，遮遮身体，挡挡寒热。粗茶 淡饭过日子，只有吃苦，你才能留住幸福，因为有点 苦，才能体会到快乐，你才明白人生的幸福所在。如果 能够把修行融入在生活当中，那么修行就如工作一样， 每天要做，这个时候你才是一个大圆满，这样你在整个 世界当中才不会沦落为庸俗和空洞。
【为爱美的你分享美的故事：先秦女性审美与阴阳五行文化】阴阳五行文化作为成熟的思想范式出现于战国中晚期，但阴阳文化和五行文化在本质上却原来是两种不同的文化形式，它们有着各自的文化背景和言说语词，只是在春秋战国时期才逐渐走向合流。至于谈到先秦女性审美对它们的直接影响，为了阐述的方便，我们尝试分开来讲。
第一，从对阴阳文化的影响来看，先秦女性审美直接促进了阴阳文化尊阴重阳观念的形成。
从发生学的角度看，阴阳文化观念直接孕育于“民不知其父，但知其母”的母系制文化时代，从学理上来说，至少是殷商时代以前的历史时期。而这个时期，正是女性文化占主体的特殊历史阶段，女性文化以及女性审美意识作为社会的主导性思想，渗透在社会的各个方面。所以，就阴阳文化的起始观念来看，它不可能不受到女性审美文化的影响，甚或可以这么说，阴阳文化在其初始，也许就是基于对日光的向背、男女雌雄的对立统一等自然现象的观察而建立起来的。所以有学者直接提出阴阳文化来源于“性器说”，认为阴阳都是来源于男女生殖器的象征隐喻，并认为阴阳文化更多地来源于女性文化的崇拜。持这种观点的如郭沫若、周予同等。我们且不说这种观点是否恰切，单说其具有一定程度的合理性而言，我们也要承认它的学术敏感性。并且，就阴阳文化形成成熟的系统思想于春秋时期来说，我们也要赞成这个观点。因为春秋时期依然是一个母系氏族文化有很多遗存的时期。所以，基于此种信念，我们说，先秦女性审美对阴阳文化的制约力量不可能不存在。
从学理的角度看，我们发现在阴阳文化中的确保留了很多先秦女性审美文化。如在早期阴阳文化中，不仅重阳，而且重阴，或者可以这么说，阴阳文化是尊阴而重阳。而阴中有阳，阳中有阴，阴为主体，阳为辅者，贵阴贱阳，正是先秦女性审美文化的根本特征，也是先秦女性审美文化的一个基本着眼点。有史料证明，先秦，特别是春秋之前，正像有学者所说的那样：“并没有像秦汉以后那样强烈而不可移易的阳尊阴卑、阳贵阴贱的观念，相反却是重阴不重阳，阴为主导方面，阳是非主导方面，阳要受阴的制约和支配，因而，阴阳两字，阴居阳之首。”如《周易》之前的夏朝之易《连山》、商朝之易《归藏》，其不仅卜筮方法与周朝之易《周易》有别，而且连诸卦的排列次序也不同。跟《周易》以“乾”卦居首不同，《归藏》以坤卦开头，故而后者又名《坤乾》。
基于以上两点，我们完全有理由说，阴阳文化并不是空穴来风，先秦女性审美对它的形成以及审美特征构成起了极大的影响作用。先秦女性审美重整体、轻分裂;重生殖、轻死灭以及重阴性等审美文化观念在阴阳文化观念中得到了鲜明的体现。
阴阳文化的一个基本观念就是重视事物的模糊整体性，而不是以一种客观分析的、分裂的逻辑眼光来看待事物。《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道”，明确指出了道的阴阳两性特征及生成意义。老子在《道德经·四十二章》也明确说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为“阴”才是道的根本属性，而把事物之间正常的状态“和”，作为宇宙间最高的境界。《类经图翼·阴阳体象》曰：“阴根于阳，阳根于阴。”朱子亦语：“阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。”“阴阳互根”，两者相生相待，反之则“孤阳不生，孤阴不长”，阴阳二者的并生并立，整一存在就成了阴阳文化的一个基本信念。
就此看，我们可以看到阴阳文化同先秦女性审美文化间的关系是如何密切。就两者关系言，“阴胜则阳病，阳胜则阴病”(《国语·越语》)，理想状态乃是阴阳平衡，达到和谐;阴阳合德，刚柔有体。《国语·周语》有：“气无滞阴，亦无散阳。阴阳序次，风雨时至。”所以，先秦时期的阴阳文化发展了先秦女性审美文化的重阴情结，并调和了阴阳二者之间的和谐关系，使之成为中国古代一切思想产生的历史背景。
另外，受承于先秦女性审美文化而来的阴阳文化重视一种生生不已的生殖力量。它不仅强调阴阳两性之间的和谐统一，而且更重视阴阳两者间的相生相胜。正如《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”在这里，我们可以明显地看到，阴阳文化不仅重视阴阳两性间的对立并举，而且更重视阴阳两性之间的消息变化。阴阳亦是《周易》解释宇宙生成的基本元素，《庄子·天下》中声称，“《易》以道阴阳”。《周易·系辞下》中有：“刚柔相推，变在其中矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。……如天高地下，动静有常，人以类聚，物以群分，为实然之理;而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之”。《周易》虽然有男尊女卑的思想情结，但其在阐述宇宙的生成变化时，还是突出了“阴”，即坤卦的生成意义。从阴阳文化这种生生不已的生殖观念我们可以看出明显来源于上古时期的大母神生殖崇拜，是先秦女性审美文化影响的结果。 第二，从先秦女性审美对五行文化的影响来说，“五行说”或称“五材说”中的水，在先秦时期，它就不仅仅具有一般的物质属性，而且具有浓郁的性别色彩，人们往往在无意识层面把水视为女性审美文化的外在表征。而这，也正是先秦时期女性审美文化影响的结果。
《尚书·洪范》中曾比较早地对五行的特性做过经典阐释：“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革、土曰稼穑。”《左传·昭公二十九年》也记蔡墨语曰：“故有五行之官，是谓五官。……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”先秦典籍中这些有关五行的记载中似乎看不到水的女性审美文化特征，但在潜意识深处，水依然和女性紧密地联系在了一起。按照阴阳五行理论，水在时间上属于冬季，所以是闭藏的;在空间上它属于北方，所以是玄冥的。而闭藏和玄冥在某种意义上又是女性的，它所具有的幽幽之气正是女性审美文化的特点。所以，五行文化中的水便内在地具有了女性美学的特点，成了负载女性审美文化的一个载体。老子在《道德经》第78章中直接说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之胜，以其无以易之。”在其他章节中也说及“上善若水”、“水善利万物而不争”等水卑弱滋养的品质，从而使水成了先秦女性审美文化的肉身化表现。从审美文化的角度讲，水是女性审美特质的象征，水的阴柔特性也被道家推崇到“几于道”的地位。
五行文化中水的女性化，不仅表现在当时的诗歌艺术中，而且对后世中国人的审美思维也产生了深刻影响。苍茫的秋水，不仅是一种实指，更是一种性别隐喻。
第一，从对阴阳文化的影响来看，先秦女性审美直接促进了阴阳文化尊阴重阳观念的形成。
从发生学的角度看，阴阳文化观念直接孕育于“民不知其父，但知其母”的母系制文化时代，从学理上来说，至少是殷商时代以前的历史时期。而这个时期，正是女性文化占主体的特殊历史阶段，女性文化以及女性审美意识作为社会的主导性思想，渗透在社会的各个方面。所以，就阴阳文化的起始观念来看，它不可能不受到女性审美文化的影响，甚或可以这么说，阴阳文化在其初始，也许就是基于对日光的向背、男女雌雄的对立统一等自然现象的观察而建立起来的。所以有学者直接提出阴阳文化来源于“性器说”，认为阴阳都是来源于男女生殖器的象征隐喻，并认为阴阳文化更多地来源于女性文化的崇拜。持这种观点的如郭沫若、周予同等。我们且不说这种观点是否恰切，单说其具有一定程度的合理性而言，我们也要承认它的学术敏感性。并且，就阴阳文化形成成熟的系统思想于春秋时期来说，我们也要赞成这个观点。因为春秋时期依然是一个母系氏族文化有很多遗存的时期。所以，基于此种信念，我们说，先秦女性审美对阴阳文化的制约力量不可能不存在。
从学理的角度看，我们发现在阴阳文化中的确保留了很多先秦女性审美文化。如在早期阴阳文化中，不仅重阳，而且重阴，或者可以这么说，阴阳文化是尊阴而重阳。而阴中有阳，阳中有阴，阴为主体，阳为辅者，贵阴贱阳，正是先秦女性审美文化的根本特征，也是先秦女性审美文化的一个基本着眼点。有史料证明，先秦，特别是春秋之前，正像有学者所说的那样：“并没有像秦汉以后那样强烈而不可移易的阳尊阴卑、阳贵阴贱的观念，相反却是重阴不重阳，阴为主导方面，阳是非主导方面，阳要受阴的制约和支配，因而，阴阳两字，阴居阳之首。”如《周易》之前的夏朝之易《连山》、商朝之易《归藏》，其不仅卜筮方法与周朝之易《周易》有别，而且连诸卦的排列次序也不同。跟《周易》以“乾”卦居首不同，《归藏》以坤卦开头，故而后者又名《坤乾》。
基于以上两点，我们完全有理由说，阴阳文化并不是空穴来风，先秦女性审美对它的形成以及审美特征构成起了极大的影响作用。先秦女性审美重整体、轻分裂;重生殖、轻死灭以及重阴性等审美文化观念在阴阳文化观念中得到了鲜明的体现。
阴阳文化的一个基本观念就是重视事物的模糊整体性，而不是以一种客观分析的、分裂的逻辑眼光来看待事物。《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道”，明确指出了道的阴阳两性特征及生成意义。老子在《道德经·四十二章》也明确说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为“阴”才是道的根本属性，而把事物之间正常的状态“和”，作为宇宙间最高的境界。《类经图翼·阴阳体象》曰：“阴根于阳，阳根于阴。”朱子亦语：“阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。”“阴阳互根”，两者相生相待，反之则“孤阳不生，孤阴不长”，阴阳二者的并生并立，整一存在就成了阴阳文化的一个基本信念。
就此看，我们可以看到阴阳文化同先秦女性审美文化间的关系是如何密切。就两者关系言，“阴胜则阳病，阳胜则阴病”(《国语·越语》)，理想状态乃是阴阳平衡，达到和谐;阴阳合德，刚柔有体。《国语·周语》有：“气无滞阴，亦无散阳。阴阳序次，风雨时至。”所以，先秦时期的阴阳文化发展了先秦女性审美文化的重阴情结，并调和了阴阳二者之间的和谐关系，使之成为中国古代一切思想产生的历史背景。
另外，受承于先秦女性审美文化而来的阴阳文化重视一种生生不已的生殖力量。它不仅强调阴阳两性之间的和谐统一，而且更重视阴阳两者间的相生相胜。正如《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”在这里，我们可以明显地看到，阴阳文化不仅重视阴阳两性间的对立并举，而且更重视阴阳两性之间的消息变化。阴阳亦是《周易》解释宇宙生成的基本元素，《庄子·天下》中声称，“《易》以道阴阳”。《周易·系辞下》中有：“刚柔相推，变在其中矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。……如天高地下，动静有常，人以类聚，物以群分，为实然之理;而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之”。《周易》虽然有男尊女卑的思想情结，但其在阐述宇宙的生成变化时，还是突出了“阴”，即坤卦的生成意义。从阴阳文化这种生生不已的生殖观念我们可以看出明显来源于上古时期的大母神生殖崇拜，是先秦女性审美文化影响的结果。 第二，从先秦女性审美对五行文化的影响来说，“五行说”或称“五材说”中的水，在先秦时期，它就不仅仅具有一般的物质属性，而且具有浓郁的性别色彩，人们往往在无意识层面把水视为女性审美文化的外在表征。而这，也正是先秦时期女性审美文化影响的结果。
《尚书·洪范》中曾比较早地对五行的特性做过经典阐释：“一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革、土曰稼穑。”《左传·昭公二十九年》也记蔡墨语曰：“故有五行之官，是谓五官。……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”先秦典籍中这些有关五行的记载中似乎看不到水的女性审美文化特征，但在潜意识深处，水依然和女性紧密地联系在了一起。按照阴阳五行理论，水在时间上属于冬季，所以是闭藏的;在空间上它属于北方，所以是玄冥的。而闭藏和玄冥在某种意义上又是女性的，它所具有的幽幽之气正是女性审美文化的特点。所以，五行文化中的水便内在地具有了女性美学的特点，成了负载女性审美文化的一个载体。老子在《道德经》第78章中直接说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之胜，以其无以易之。”在其他章节中也说及“上善若水”、“水善利万物而不争”等水卑弱滋养的品质，从而使水成了先秦女性审美文化的肉身化表现。从审美文化的角度讲，水是女性审美特质的象征，水的阴柔特性也被道家推崇到“几于道”的地位。
五行文化中水的女性化，不仅表现在当时的诗歌艺术中，而且对后世中国人的审美思维也产生了深刻影响。苍茫的秋水，不仅是一种实指，更是一种性别隐喻。
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