林清玄说：“人生不如意之事十有八九，常想一二，不思八九，事事如意。”

深以为然，很多时候，能真正决定一个人境遇的，不是外界的风风雨雨，而是你的心态。

心态不好的人，总妄自菲薄盯紧眼前的苦痛，任由挫败感吞噬自己的人生。

而心态好的人，往往善于与自己和解，不和生活较劲，活得充实而快乐。

人生一世，总有不遂人意，总有事与愿违，与其耿耿于怀，不如转变心态，从荒芜中走出繁华风景。
晚唐蜀地僧人德诚，人称船子和尚，曾写过一句偈子：“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”

垂钓到深夜，却一无所获，换做是他人，必定是闷闷不乐。

但德诚大师却从中悟到了禅机：这是一条没有钓到鱼的空船，但却有明月洒满船舱，又何尝不是另一种满载而归呢？

原来，只要转变自己的心态，事与愿违和如愿以偿，不过只在一念之间。

丰子恺说：“既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。”

尽管日子不总是一直美好，但我们依然可以活得自在安然。

尽管人生有时候不尽如人意，但我们可以选择与正能量同行。

境无好坏，唯心所造，或许转变心态只需要一分钟，但这一分钟却能改变你的一生。

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智慧有世间的，也有出世间的。佛讲人身难得、寿命无常；讲六道轮回都是痛苦，三世因果丝毫不爽；讲善有善报，恶有恶报……对佛讲的这些道理真正有了闻慧、思慧、修慧，即真正明白了，有了体悟。但这种智慧是属于世间的，只能降伏住烦恼，不能断除烦恼。要从根本上断掉烦恼，需要去除我执，因为我执是烦恼的根。要去除我执，就要证悟无我。证悟无我与空性，才是真正的智慧。

智慧是能对治烦恼，对治我执的。我执是把“我”视为了真有、实有，现在要去除我执，就需要一个与它相反、有抵触的对治，就是“无我”。一切法不是实有、真有，需要通过逻辑推理，通过修持，才能真正明白；对此有甚深感受和体会时，才会遣除我执，才不会视我为真有、实有。去掉了我执，才能断掉烦恼；没有烦恼就不会造业，就没有了轮回。所以要从根本上解决轮回，需要有无我和空性的智慧。无我和空性的智慧属于胜义谛菩提心，是通过修持获得的，不是通过仪轨等方法获得的。因明、中观有很多逻辑推理能抉择无我和空性，但这种证悟是比量，不是现量，是相似的、大概的了解，不是真正的了解。

通过修行才能在相续中真正具有无我和空性的智慧。怎样修行呢？在出离心和菩提心的基础上再去修无我和空性的智慧。我们现在修学四外加行是为了生起出离心，修学五内加行中的皈依和发心是为了生起愿行菩提心，在此基础上消业积福，通过上师的窍诀，最后才能真正地领悟空性。之前都是鹦鹉学舌、纸上谈兵。所以说，真正要掌握、领悟无我和空性非常困难。但是没有别的出路，只能按照这个次第修持。

——摘自达真堪布《成就宝鉴论》发菩提心八

大乘不一样，大乘行人首先需要有菩提心。他们 不仅自己不愿意在六道轮回中承受苦苦、变苦和行苦， 同时发愿为了天下所有众生离苦得乐而成佛。成佛后 才能度化众生。

因为天下所有众生都曾做过自己的母 亲，她们与自己一样也不愿痛苦，都希求幸福和安乐。 在菩提心的基础上，大乘行人的智慧较小乘行人要超 胜，大乘的发心更加广大。所证悟的空性通达了“人 无我”和“法无我”。简单的说，所谓“人无我”， 就是无论肉体和精神都无有自性;所谓“法无我”， 就是外在所有的万事万物都不实有。当圆满证悟了二 无我，就得到了的一地菩萨境界。
一一巜了知与证悟，相差多远》