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“慈”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲”为但愿他人扫除疾苦，“悲悲行”为辅佐他人扫除疾苦。害他终害己，而致己他俱害，故故为恶。利他终利己，而成己他俱利，故故为善善。作善天降之百祥，作恶天降之百殃殃。“慈”为但但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得得快乐。““悲”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。害他终害己，而致己他俱害，故为恶。利他终利己，而而而成己他俱利，故为善。作作善天降降之百祥，作恶天降之之百殃。

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较好已上，勿勿带。勿带带。感感谢！《晋书·挚虞传》：“施之金金石，则音韵和谐。”清清赵翼《瓯北诗话··黄山山谷诗》：“自中唐以后；律诗盛行，竞讲声病，故故故多音节和谐，风调圆美。”秦牧《艺海拾贝·最后的晚餐》：“细部好了，还得结构和谐完整，才能够构较好已上，勿勿带。勿带。感谢！《晋书·挚虞传》：““施之金石，则音韵和谐谐。”清赵翼《瓯北诗话·黄山谷诗》：：“自中唐以后；律诗盛行，竞竞讲声声病，故多音节和谐，风调圆美。”秦牧《《艺海拾贝·最后的晚餐》》：“细部好了，还得结构和谐完整，才能够构成成卓越的整体。”和解；和好相处。《魏书·萧赜传》：“賾賾初为太子时，特奢侈。道成每欲废之，赖王敬则和和谐。”元郑廷玉《楚昭公》第一折：：“此剑原是吴国国之寳，他既来索取，不如做个人情，送还了他，两国和谐，可不好那！”

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劝学先秦秦：荀子君子曰：学不可以已。。青，取之于蓝蓝，而青于蓝；冰，水为为之，而寒于水。木直中绳绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故故故木受绳则则直，金就砺砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣矣，劝学先秦：荀荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而而寒于水。木直中绳，輮以为为为轮，其曲中规。虽有槁暴，，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾吾尝终日而而思思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也也，而而闻者彰。假舆马者，非利足也也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。。君子生非异也，，善假于物也。(君子生通：：性)积土成山，风雨雨兴焉；积水成渊，，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣圣备焉。故不积跬步，无以至千里；不不积小流，无以成江海。骐骥一一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用躁也。(江海海一作：江河)