三难净土！

一人问道：“释迦如来用脚指头按地面，就成金色世界，佛具有这样的神力，何不就把这个充满山石污秽的娑婆世界，变为七宝庄严的极乐国，却非要让众生奔驰在十万亿佛土遥远的路途上呢？”噫！佛不能度无缘的众生，你知道吗？清净的缘才能感应净土，众生心不清净，虽然有净土，怎么能往生呢？比如修十善业生天道，就变地狱为天堂，而那些造十恶业的众生，如来伸出金色手臂牵引，也不能登上净土的门槛啊。所以一刹那这么小的世界，佛调动神力也依然是娑婆世界不能改啊。又有一人问：“《无量寿经》说至心念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪，这是论事呢？还是论理呢？”噫！《法华经》说：“一称南无佛，皆已成佛道。”《业报差别经》说：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”现在不必管它事和理，就在至诚心上用功，只怕心不至诚，不怕罪不灭失。事上是这样，理上也是这样；理上是这样，事上也是这样，有什么可怀疑的呢？又有一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，于是不得往生；有人一生都在做恶，临终发心念佛，于是得到往生。那么行善的人怎么反而吃亏，而做恶的人怎么反而得利呢？”噫！一直做恶临终却有正念的人，千万人中才一个罢了，如果不是前世的善根，临终被痛苦逼迫，昏迷散乱，又从哪里能发起正念呢？善人临终退悔，也是千万人中才有一个罢了，即使有这样的，也一定是一生念佛忽忽悠悠之徒，不是所谓精勤念佛的人，精就心无杂乱，勤就心无间歇，又从哪里而生出退悔呢？所以做恶的人应急切醒悟，不要妄想临终有这样的侥幸；真心求生净土的人只有更加精勤，不用担忧临终会退悔啊。
莲池大师《竹窗三笔》102

为什么说，宗门参禅是上根利器之行门呢，因为直接在心上用功，直接破我执我相故。修行也好，不修行也好，无不珍爱自我，无不得以我来修行来获益。

有的也知破妄想执著，但因无基础无福慧实力，也用不上功，如带几个酒肉朋友残兵弱卒，一穷二白，也攻打美国，白日梦妄想，笑话故。我执，是众魔之王，非小力小智能对阵。

基础，特别重要，这类根器，必是内外皆重压，忍常人之难忍，无大志，无大勇，无诸佛护法齐集，则很难。

可多隐恶扬善，谈论善法善事。

“隐恶”不是藏污纳垢，

而是不要故意去宣扬别人的过失；

“扬善”也不等于是歌功颂德。

“隐恶扬善”的背后

是深切的悲心和长远的考虑。

每个人都会犯错，

每个团体也都会有问题，

以慈悲心包容别人的错误，

用智慧善巧地去提醒，

帮助对方认识自己的问题。

多在自心上用功。

“道”的本性就是“善”，贵在“真”，体现在万物即为“德”。但是“道由人显”，我们要秉承“道”的“真”、“善”，在做到口善、心善、行善的同时，要用真心善利万物、普济群生，真行感化世人、抑浊扬清。

道教经典无不以“止恶扬善、行善积德”的教化为宗旨。《道德真经》中说“天道无亲，常与善人”，《太平经》中说：“善自命长，恶自命短”。也就是说，天道至公至正，长养万物而没有亲疏之分，但是对善于发现天道运行规律而一心行持、真心向善的人来说，却常常会得到恩惠福报。

人应效法天道，发挥自身的主观能动性，慈心于天下万物，“矜孤恤寡，敬老怜贫”。同时做善事也要顺应自然规律，分清客观事实，对违反社会道德、破坏人伦和谐的人和事要坚决抵制、及时纠正。

俗话说“善要给善人行”。给本性未灭的人予以帮助，是帮助他们明了善心，发扬善行。反之，给本性泯灭之人予以帮助，那就会助长他们的恶行，增加他们对社会、人类的危害，是有违“道”之本性的，上天不仅不会赐以福报，还会降以灾殃。所以说止恶即是修善。