祸从口出，病从口入 | 道教真正的食养之法
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
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#今天你干正经事了吗#
今天今天
综英真是令人大大的头痛，脑瓜子马上爆炸
（以下内容可能引起不适）
什么时候能打破水果魔咒❓买回来必忘吃，买了烂烂了买突然想到高中香瓜忘吃烂在箱子的故事，那味终生难忘。zxh亲切的称其为“香瓜事件”
洗衣服洗衣服，一切和家务的事情没有不拖延的
明天明天
就是说上课时间能不能够把电话撇一边去（今晚信心十足，明早起来可别拉胯）
一想到期末考试我就肝颤[喵喵]
晚八-早八，不吃不吃啥也不吃
如果有一天抖音草稿箱里面的视频被我不小心发出去了，那我可能得die
汤大头也太可爱了叭，好想rua！
ᥬ᭄把裤子放冰箱里，从此做一个冷裤的人！！！ https://t.cn/RJPse79
今天今天
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什么时候能打破水果魔咒❓买回来必忘吃，买了烂烂了买突然想到高中香瓜忘吃烂在箱子的故事，那味终生难忘。zxh亲切的称其为“香瓜事件”
洗衣服洗衣服，一切和家务的事情没有不拖延的
明天明天
就是说上课时间能不能够把电话撇一边去（今晚信心十足，明早起来可别拉胯）
一想到期末考试我就肝颤[喵喵]
晚八-早八，不吃不吃啥也不吃
如果有一天抖音草稿箱里面的视频被我不小心发出去了，那我可能得die
汤大头也太可爱了叭，好想rua！
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前段时间看了一个综艺，我音。
因为许嵩去看的。
到了决赛决赛6个人，三个都是松鼠。
顶级粉丝了属于是。
突然就想写一点东西，关于这个充满魅力的男人。
我不讨厌喜欢人，特别是那种毫不掩饰的闪闪发光的喜欢。
但是我真的很不喜欢那种饭圈的喜欢。
喜欢是自由的、发自内心的。
各人有着各样的喜欢，
为什么要统一成一个标准去复制粘贴？
我其实觉得挺可怕的。
而喜欢又是会令人变得积极正向的，目及皆是美好善意。
为何又会变得狭隘戾气？
能好好说话的太少了。
和和气气的粉丝群体，我在微博遇到会去主动搭两句话的可能也只有松鼠了。
不争不抢，随缘佛系。
这些点倒是都和许嵩很像，偶像也不是不能引导粉丝的。
虽然觉得这更像是一种共性相吸。
喜欢他的歌好多年了，
流行性强，旋律朗朗上口。
但喜欢这个人大概是从喜欢听他的歌，到能听懂他的歌开始的吧。
具体应该是从听懂《弹指一挥间》开始。
以前我没有刻意区分歌手与词曲作者，现在则是更喜欢音乐人。
倘若只有演唱，词曲都不是自己，我总觉得无法将歌曲与人联系起来，终归是感觉不够统一、少些什么。
我只是喜欢这场表演，而不是这首音乐。
私以为，
许嵩以后是要被写进历史里的。
他的歌就像他的为人，要用品。
品出回甜，品出清香。
这种沁人心扉的香味，要比入口的顺喉来的更让人喜欢。
我认为艺术家与音乐人的区别在于，
艺术家是要有人文关怀的。
记得08那年杰伦写了那首稻香。
那时候他还不是很火，没多少人注意到他同样为汶川孩子写的《天使》。
在这之后。
2012年，为孩子写了《全球变冷》。
2018年，为孩子写了《大千世界》。
一位艺术家，是一定想要，也能够用自己的影响力去做一些人文关怀的，因为从事艺术行业者多数共情能力强。
他的作品里几乎都是人文关怀，社会现状，哲学思考。
情爱反而已经占少数了。
他是最佳歌手，也是大艺术家。
他的为人也值得一品，品出沉淀，品出深刻。
虽然可能得要品数十载才能初尝其味道。
那又有什么关系呢？
很喜欢粉丝们形容他的三个字，老来俏。
大多数圈内歌手也好，明星也罢。
起起伏伏也浮沉惯了。
有时候不作为就是最好的作为。
不随大流也是有逆流的勇气。
品质坚定如竹，任尔东西南北风。
又如隐士，与世无争。
采菊东篱下，悠然见南山。
他确实也有首南山忆。
“独揽月下萤火，照亮一纸寂寞”
谦逊，禅意，与世无争。
浑身散发着才气、灵气。
举止充满文化与修养。
吐词清晰，慢条斯理。
他与的作品和粉丝都在慢慢变得更成熟。
我觉得倘若一个人的粉丝清醒优秀有趣，那么这个人一定是非常优秀的。
上一个让我如此觉得的还是安溥。
我一直觉得，作品和人不要挂钩。
要保持清醒，认清人设与作品的关系。
特别是娱乐圈里，虽然许嵩可能不算娱乐圈哈？
但是后来认真想想，我觉得就算把他的为人和作品分开
也会让我分别喜欢上 或许这就是命中注定？
很难不喜欢。
从一位音乐人他本身到他的粉丝。
从他的作品到他的人格思想，都是如此的有魅力。
真的太吸引人了。
其实很多人说许嵩是社交恐惧症，
其实我倒觉得只是社交懒惰症。
不是不会，而是不想。
该接的梗，配合的动作，该讲的话，描述的东西。
一点也不含糊。
君子之交淡如水，饮茶留余香。
我是很愿意与这样的人交朋友的。
他的音乐种类繁多，只要你想探究，
人文哲学，宇宙真理。
其实音乐只有种类区分，哪有主流非主流的区分？
你喜欢他大众流行的作品就听流行，喜欢有深度小众一点编曲高级的就去听这些。
下里巴人或者阳春白雪，大家都各有所爱。
流行的东西也有，深层次能考究的东西也有。
一首歌曲雅俗共赏，真正回过头来发现他真的做到了。
你愿意把他理解为爱情，那它就是爱情。
你愿意把他理解为更深层次的东西，并进行思考，那许嵩也不会跳出来反对你。
记得新专辑先发的那首乌鸦，听过很多遍都会唱了。
和老古董刚出时候一样以为是写他自己，也一直这么认为。
直到看到他在某个音乐节上，随着歌词出现的那一轮红日和他的哽咽。
我好像突然明白了这首歌。
他的mv里没有这轮红日，新歌访谈里也没有哽咽。
他真的是老师的一位好学生啊。
许嵩所有的歌里，出现过谢谢的只有两句。
“但我还记得我爱过你，所以我要谢谢你。”(降温)
“谢谢你老古董。”(老古董)
这两句是异曲同工的。
乌鸦的最后一句。
等到你，喂我些，喂我些反转剧情。
谐音为我写反转剧情。
又和降温里那一句
“他们说的爱，如果有我就为他平反。”异曲同工。
很喜欢一位粉丝说的，
“我喜欢、欣赏的许嵩，绝不是如此热衷于反复孤芳自赏的人。”
新专辑里最意外的当属《三尺》了。
跟着许嵩学知识，学到一个新词语。
“呼吸家。”
意外在于许嵩这次直接贴脸输出了，直接硬刚“呼吸家”们了。
这是好事，年轻人里觉悟的人多起来了。
“呼吸家护食空气”
还有最后的嘲讽也太赞了。
以上内容纯属个人想法，与许嵩本人想法并无联系。
如有雷同，纯属巧合。
~
因为许嵩去看的。
到了决赛决赛6个人，三个都是松鼠。
顶级粉丝了属于是。
突然就想写一点东西，关于这个充满魅力的男人。
我不讨厌喜欢人，特别是那种毫不掩饰的闪闪发光的喜欢。
但是我真的很不喜欢那种饭圈的喜欢。
喜欢是自由的、发自内心的。
各人有着各样的喜欢，
为什么要统一成一个标准去复制粘贴？
我其实觉得挺可怕的。
而喜欢又是会令人变得积极正向的，目及皆是美好善意。
为何又会变得狭隘戾气？
能好好说话的太少了。
和和气气的粉丝群体，我在微博遇到会去主动搭两句话的可能也只有松鼠了。
不争不抢，随缘佛系。
这些点倒是都和许嵩很像，偶像也不是不能引导粉丝的。
虽然觉得这更像是一种共性相吸。
喜欢他的歌好多年了，
流行性强，旋律朗朗上口。
但喜欢这个人大概是从喜欢听他的歌，到能听懂他的歌开始的吧。
具体应该是从听懂《弹指一挥间》开始。
以前我没有刻意区分歌手与词曲作者，现在则是更喜欢音乐人。
倘若只有演唱，词曲都不是自己，我总觉得无法将歌曲与人联系起来，终归是感觉不够统一、少些什么。
我只是喜欢这场表演，而不是这首音乐。
私以为，
许嵩以后是要被写进历史里的。
他的歌就像他的为人，要用品。
品出回甜，品出清香。
这种沁人心扉的香味，要比入口的顺喉来的更让人喜欢。
我认为艺术家与音乐人的区别在于，
艺术家是要有人文关怀的。
记得08那年杰伦写了那首稻香。
那时候他还不是很火，没多少人注意到他同样为汶川孩子写的《天使》。
在这之后。
2012年，为孩子写了《全球变冷》。
2018年，为孩子写了《大千世界》。
一位艺术家，是一定想要，也能够用自己的影响力去做一些人文关怀的，因为从事艺术行业者多数共情能力强。
他的作品里几乎都是人文关怀，社会现状，哲学思考。
情爱反而已经占少数了。
他是最佳歌手，也是大艺术家。
他的为人也值得一品，品出沉淀，品出深刻。
虽然可能得要品数十载才能初尝其味道。
那又有什么关系呢？
很喜欢粉丝们形容他的三个字，老来俏。
大多数圈内歌手也好，明星也罢。
起起伏伏也浮沉惯了。
有时候不作为就是最好的作为。
不随大流也是有逆流的勇气。
品质坚定如竹，任尔东西南北风。
又如隐士，与世无争。
采菊东篱下，悠然见南山。
他确实也有首南山忆。
“独揽月下萤火，照亮一纸寂寞”
谦逊，禅意，与世无争。
浑身散发着才气、灵气。
举止充满文化与修养。
吐词清晰，慢条斯理。
他与的作品和粉丝都在慢慢变得更成熟。
我觉得倘若一个人的粉丝清醒优秀有趣，那么这个人一定是非常优秀的。
上一个让我如此觉得的还是安溥。
我一直觉得，作品和人不要挂钩。
要保持清醒，认清人设与作品的关系。
特别是娱乐圈里，虽然许嵩可能不算娱乐圈哈？
但是后来认真想想，我觉得就算把他的为人和作品分开
也会让我分别喜欢上 或许这就是命中注定？
很难不喜欢。
从一位音乐人他本身到他的粉丝。
从他的作品到他的人格思想，都是如此的有魅力。
真的太吸引人了。
其实很多人说许嵩是社交恐惧症，
其实我倒觉得只是社交懒惰症。
不是不会，而是不想。
该接的梗，配合的动作，该讲的话，描述的东西。
一点也不含糊。
君子之交淡如水，饮茶留余香。
我是很愿意与这样的人交朋友的。
他的音乐种类繁多，只要你想探究，
人文哲学，宇宙真理。
其实音乐只有种类区分，哪有主流非主流的区分？
你喜欢他大众流行的作品就听流行，喜欢有深度小众一点编曲高级的就去听这些。
下里巴人或者阳春白雪，大家都各有所爱。
流行的东西也有，深层次能考究的东西也有。
一首歌曲雅俗共赏，真正回过头来发现他真的做到了。
你愿意把他理解为爱情，那它就是爱情。
你愿意把他理解为更深层次的东西，并进行思考，那许嵩也不会跳出来反对你。
记得新专辑先发的那首乌鸦，听过很多遍都会唱了。
和老古董刚出时候一样以为是写他自己，也一直这么认为。
直到看到他在某个音乐节上，随着歌词出现的那一轮红日和他的哽咽。
我好像突然明白了这首歌。
他的mv里没有这轮红日，新歌访谈里也没有哽咽。
他真的是老师的一位好学生啊。
许嵩所有的歌里，出现过谢谢的只有两句。
“但我还记得我爱过你，所以我要谢谢你。”(降温)
“谢谢你老古董。”(老古董)
这两句是异曲同工的。
乌鸦的最后一句。
等到你，喂我些，喂我些反转剧情。
谐音为我写反转剧情。
又和降温里那一句
“他们说的爱，如果有我就为他平反。”异曲同工。
很喜欢一位粉丝说的，
“我喜欢、欣赏的许嵩，绝不是如此热衷于反复孤芳自赏的人。”
新专辑里最意外的当属《三尺》了。
跟着许嵩学知识，学到一个新词语。
“呼吸家。”
意外在于许嵩这次直接贴脸输出了，直接硬刚“呼吸家”们了。
这是好事，年轻人里觉悟的人多起来了。
“呼吸家护食空气”
还有最后的嘲讽也太赞了。
以上内容纯属个人想法，与许嵩本人想法并无联系。
如有雷同，纯属巧合。
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