大佛顶首楞严经
大势至菩萨念佛圆通章

唐天竺沙门般刺密谛译

大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫；其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？
子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

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《佛法.方便道之施设》
印顺法师妙云集
六念的前三念，是三宝功德的忆念。如不了解三宝的内容，佛、法、僧所以值得尊敬的所在，那就徒有三宝的忆念，并不能增长正信的。依经上说：念佛是忆念佛的十号。这些名号，从多方面表示了佛的功德。如「如来」，是真理的体现者，如实的宣说者。「应」(阿罗诃)是离一切烦恼，值得尊敬供养者。「等正觉」是正确而普遍的觉悟者。这样的顾名思义，从佛的名号而忆念佛的功德。念法是忆念八圣道(甚深法，依八圣道而如实知见与证得)。如「现法」，佛说的正法，依圣道而可以现见的。「离诸热恼」，是离一切烦恼的。「非时」或作「不待时节」，是说依法修行，随时都可以成就的。「通达」，是说依圣道而引导而契入的。念僧是忆念圣僧──从预流(须陀洹)向到阿罗汉果，四向、四果的功德。这些圣者，「善向、正向、直向、等向，修随顺行」，或译为：「妙行，质直行，如理行，法随法行，和敬行，随法行」。表示圣者的持行，有戒、定 [P52] 、慧等功德，所以是应受恭敬供养的无上福田(施僧得大果)。念戒是忆念自己的戒行清净，没有缺失(如有所违犯，依法忏悔，就回复清净)，是圣者所称誉爱乐的。念施是忆念自己的施舍。「虽在居家，解脱心施」，是在家弟子，不求世间福乐果报的清净施(如出家，行不求名闻利养的法施)。念天是念六欲天。有信、有施、戒功德的能生天；得预流果的，死后也上生欲界天。

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遇到淨土就有成就的希望

我們今天無比的幸運，學佛的人說，你的運氣太好了，你怎麼會遇到念佛法門？這就最後一個，憶佛念佛。為什麼？遇到這個法門，不管你是什麼樣的根性，一生可以成就，這一生沒白來，決定得生淨土，生淨土決定一生成佛。

我們遇到任何一個法門，這一生當中沒有成就的希望，遇到淨土就有成就的希望，你能不能把握住？能把握住，沒有一個不成就。憶佛念佛，要把它放在第一位！憶，是心裡面想，不想別的，專想阿彌陀佛，專想極樂世界。

念佛，你看這個念字，不是口念的，念是今心，現在的心，現在的心上有佛叫念佛，真念佛。口裡頭念佛，是念給別人聽的，是勸別人念佛，是利他的，心裡面念佛是自利，自利利他。沒有人的時候，我們也出聲念佛，為什麼？有我們肉眼看不見的眾生，在我們的周圍，我們念佛他聽到，他得受用。

文章恭錄—2012淨土大經科註第472集2013/10/11