#笔记#
继续分享一篇qual的文章。这周的主题是what’s the “there” of “being there”。我发现Anthro真的是对田野方法(fieldwork/ethnography)中问题的发现、方法的批判和对新的方法的敏锐程度都挺高的。其他学科可能对于“网络民族志”(Digital Ethno)这样听起来就problematic的方法浅尝辄止，或者用着大言不惭，但人类学可能能探讨个好几十页。
关于互联网和社交媒体发展带给田野研究的冲击，2020年疫情下举行的EASA里斯本会议有一些讨论(分享的文章中)。这篇文章中提到了数字田野对ethnography的三个最大冲击：
1田野的开始(initiation)与结束(dissolution)。当网络和通讯工具挑战了Malinowski和Geertz对于“远方”(there)的经典定义，挑战了他们对于研究者到来和离开的认知，田野从哪里开始？从哪里结束？田野是否真的有“结束”？你如何清除自己在数字世界的痕迹和联系？
2对话(interlocution)如何发生？如果一切都可以“线上”，如果对话可以非同步地发生，那田野中对话的意义在哪里？(我也有同样的困惑，这就是为什么我非常排斥邮件访谈)
3权利(power)在哪里。通常人类学家反思田野中的权利平衡，是讨论研究者作为知识生产的特权。然而数字田野带来了信息管 恐，监督等许多新的问题，知识生产该如何存在？如何保护？如何反思？
看完了我觉得，与其说很多人对数字田野的方法存在质疑，不如说大家根本也没有精力去讨论和考虑这些问题。但是有很多问题真真实实越来越发生在“线上”。
继续分享一篇qual的文章。这周的主题是what’s the “there” of “being there”。我发现Anthro真的是对田野方法(fieldwork/ethnography)中问题的发现、方法的批判和对新的方法的敏锐程度都挺高的。其他学科可能对于“网络民族志”(Digital Ethno)这样听起来就problematic的方法浅尝辄止，或者用着大言不惭，但人类学可能能探讨个好几十页。
关于互联网和社交媒体发展带给田野研究的冲击，2020年疫情下举行的EASA里斯本会议有一些讨论(分享的文章中)。这篇文章中提到了数字田野对ethnography的三个最大冲击：
1田野的开始(initiation)与结束(dissolution)。当网络和通讯工具挑战了Malinowski和Geertz对于“远方”(there)的经典定义，挑战了他们对于研究者到来和离开的认知，田野从哪里开始？从哪里结束？田野是否真的有“结束”？你如何清除自己在数字世界的痕迹和联系？
2对话(interlocution)如何发生？如果一切都可以“线上”，如果对话可以非同步地发生，那田野中对话的意义在哪里？(我也有同样的困惑，这就是为什么我非常排斥邮件访谈)
3权利(power)在哪里。通常人类学家反思田野中的权利平衡，是讨论研究者作为知识生产的特权。然而数字田野带来了信息管 恐，监督等许多新的问题，知识生产该如何存在？如何保护？如何反思？
看完了我觉得，与其说很多人对数字田野的方法存在质疑，不如说大家根本也没有精力去讨论和考虑这些问题。但是有很多问题真真实实越来越发生在“线上”。
少数民族文化
在摩尔多瓦共和国，包括乌克兰人、俄罗斯人、保加利亚人、加高兹人、犹太人、白俄罗人、波兰人、德国人、吉普赛人、希腊人、立陶宛人、亚美尼亚人、阿塞拜疆人、鞑靼人、楚瓦什人、意大利人、韩国人和乌兹别克人在内的18支少数民族以社区、社团、工会、中心、文化基金会等形式设立了诸多民族文化协会。
根据文化权利的平等性和普遍性原则，少数民族可自行发展其传统文化和民族艺术。在基希讷乌、恰德尔伦加和塔拉克里亚三座城市，分别设有俄罗斯戏剧剧院“A.P.Cehov”、高加索戏剧剧院“Mihail Cekir”及来自比萨拉比亚的保加利亚人剧院“Olimpii Panov”。
Culture of ethnic minorities
In the Republic of Moldova there are many ethno-cultural associations. 18 minorities – the Ukrainians, Russians, Bulgarians, Gagauzians, Jews, Byelorussians, Poles, Germans, Gypsies, Greeks, Lithuanians, Armenians, Azerbaijanians, Tatars, Chuvashs, Italians, Koreans, Uzbeks – have associations which operate under the form of communities, societies, unions, centers, cultural foundations etc.
By virtue of the principle of equality and universality of cultural legislation, the ethnic minorities have the possibility to develop their traditional culture and national art. In Chisinau there is the Russian Dramatic Theatre „A.P.Cehov”; in Ceadir-Lunga (ATU Gagauzia) – the Gagauzian Dramatic Theatre „Mihail Cekir”; in Taraclia – the Theater of the Bulgarians from Bessarabia „Olimpii Panov”.
在摩尔多瓦共和国，包括乌克兰人、俄罗斯人、保加利亚人、加高兹人、犹太人、白俄罗人、波兰人、德国人、吉普赛人、希腊人、立陶宛人、亚美尼亚人、阿塞拜疆人、鞑靼人、楚瓦什人、意大利人、韩国人和乌兹别克人在内的18支少数民族以社区、社团、工会、中心、文化基金会等形式设立了诸多民族文化协会。
根据文化权利的平等性和普遍性原则，少数民族可自行发展其传统文化和民族艺术。在基希讷乌、恰德尔伦加和塔拉克里亚三座城市，分别设有俄罗斯戏剧剧院“A.P.Cehov”、高加索戏剧剧院“Mihail Cekir”及来自比萨拉比亚的保加利亚人剧院“Olimpii Panov”。
Culture of ethnic minorities
In the Republic of Moldova there are many ethno-cultural associations. 18 minorities – the Ukrainians, Russians, Bulgarians, Gagauzians, Jews, Byelorussians, Poles, Germans, Gypsies, Greeks, Lithuanians, Armenians, Azerbaijanians, Tatars, Chuvashs, Italians, Koreans, Uzbeks – have associations which operate under the form of communities, societies, unions, centers, cultural foundations etc.
By virtue of the principle of equality and universality of cultural legislation, the ethnic minorities have the possibility to develop their traditional culture and national art. In Chisinau there is the Russian Dramatic Theatre „A.P.Cehov”; in Ceadir-Lunga (ATU Gagauzia) – the Gagauzian Dramatic Theatre „Mihail Cekir”; in Taraclia – the Theater of the Bulgarians from Bessarabia „Olimpii Panov”.
未来民族是由 #阿朵[超话]# 建立的专注于弘扬民族文化传承创新的文化平台及New Ethno Wave新∙ 民族音乐浪潮复兴计划的民族乐厂牌。除却精彩的音乐技巧之外，这张《未来民族》中更能够感受到阿朵对新民族音乐的赤诚之心。4月12日未来民族彩胶唱片已在Owhat APP上线，期待与你一起聆听这真诚的民族之声。活动参与链接：https://t.cn/A6cMCE8C
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