人与事。
世间上有人的地方就有事，说到“人与事”，有时候真是错综复杂，难于处理。但是我们每天又必须面对很多的人与事，那么我们应该怎么办呢？有四点意见提供参考：
1：处难明之理宜平。
人际间，很多争执、纠纷的发生，大都由于太讲理，所谓“公说公有理，婆说婆有理”，每个人都有各自的道理，对于别人的理，却又全然不听，因此各执己见。这个时候怎么办呢？要用平常心来对待！曾国藩说：“心若不静，省身则不密，见理则不明。”所以对于难明之理，要能心平气和才好。平心静气，不必着急，不必过分执着，慢慢来，道理总会有一个最后的公论。
2：处难处之人宜厚。
做人要厚道，厚道才能载福。宽厚之人，遇事不但可以化干戈为玉帛，还可以获得心灵上的宁静与安祥。尤其是处难处之人，更要以宽厚来待他。因为有些不讲道理的人，你若得罪了他，他会跟你计较，甚至玩弄权谋手段来报复你，所以与难处之人交往，一定要以宽厚来待他。
3：处难做之事宜缓。
事有大事小事、急事缓事、公事私事。事是一定要办，只是我们应该要有个先后、缓急之分。所谓“大事缓办，小事急办”，这个“大事”是指一些关键性的、影响重大的、难处理的事。而“缓办”，并不是故意缓慢地去做，更不是拖延不做，而是要小心谨慎，凡事从长计议，多方面观察研究，兼听各方意见，反复思考，即使有了决策计划，还要密切注视事情的发展，不时检讨、修订、重议原来的决策计划，这样事情才会圆满、成功。
4：处难成之功宜智。
智者做事，不以力取，但以智谋。尤其当自己无法超越对手专擅的领域时，更是需要靠智慧来取胜，如孙膑教田忌以迂回的方式与齐威王赛马。当时从整体上看，田忌的“马”力不如齐威王；但是他反转游戏规则，原本赛马是以势均力敌的观念对决，而孙膑教田忌将规则改为下驷对上驷、上驷对中驷、中驷对下驷，形成了二胜一负的优势。由于孙膑的足智多谋，使田忌以智取胜，赢得与齐威王的赛马。所以说“处难成之功宜智”。
古人云："心体澄澈，常在明静止水之中，则天下无可厌之事；意气和平，常在丽日风光之内，则天下无可恶之人。"中国人一向重视道德修养，尤其在待人处事上，都讲究平心静气，藉由养心来达到忍性的修炼，如此才能人事圆满。所以关于"人与事"有四点意见：
第一、处难明之理宜平。
第二、处难处之人宜厚。
第三、处难做之事宜缓。
第四、处难成之功宜智。
世间上有人的地方就有事，说到“人与事”，有时候真是错综复杂，难于处理。但是我们每天又必须面对很多的人与事，那么我们应该怎么办呢？有四点意见提供参考：
1：处难明之理宜平。
人际间，很多争执、纠纷的发生，大都由于太讲理，所谓“公说公有理，婆说婆有理”，每个人都有各自的道理，对于别人的理，却又全然不听，因此各执己见。这个时候怎么办呢？要用平常心来对待！曾国藩说：“心若不静，省身则不密，见理则不明。”所以对于难明之理，要能心平气和才好。平心静气，不必着急，不必过分执着，慢慢来，道理总会有一个最后的公论。
2：处难处之人宜厚。
做人要厚道，厚道才能载福。宽厚之人，遇事不但可以化干戈为玉帛，还可以获得心灵上的宁静与安祥。尤其是处难处之人，更要以宽厚来待他。因为有些不讲道理的人，你若得罪了他，他会跟你计较，甚至玩弄权谋手段来报复你，所以与难处之人交往，一定要以宽厚来待他。
3：处难做之事宜缓。
事有大事小事、急事缓事、公事私事。事是一定要办，只是我们应该要有个先后、缓急之分。所谓“大事缓办，小事急办”，这个“大事”是指一些关键性的、影响重大的、难处理的事。而“缓办”，并不是故意缓慢地去做，更不是拖延不做，而是要小心谨慎，凡事从长计议，多方面观察研究，兼听各方意见，反复思考，即使有了决策计划，还要密切注视事情的发展，不时检讨、修订、重议原来的决策计划，这样事情才会圆满、成功。
4：处难成之功宜智。
智者做事，不以力取，但以智谋。尤其当自己无法超越对手专擅的领域时，更是需要靠智慧来取胜，如孙膑教田忌以迂回的方式与齐威王赛马。当时从整体上看，田忌的“马”力不如齐威王；但是他反转游戏规则，原本赛马是以势均力敌的观念对决，而孙膑教田忌将规则改为下驷对上驷、上驷对中驷、中驷对下驷，形成了二胜一负的优势。由于孙膑的足智多谋，使田忌以智取胜，赢得与齐威王的赛马。所以说“处难成之功宜智”。
古人云："心体澄澈，常在明静止水之中，则天下无可厌之事；意气和平，常在丽日风光之内，则天下无可恶之人。"中国人一向重视道德修养，尤其在待人处事上，都讲究平心静气，藉由养心来达到忍性的修炼，如此才能人事圆满。所以关于"人与事"有四点意见：
第一、处难明之理宜平。
第二、处难处之人宜厚。
第三、处难做之事宜缓。
第四、处难成之功宜智。
人与事
文/星云大师
世间上有人的地方就有事，说到“人与事”，有时候真是错综复杂，难于处理。但是我们每天又必须面对很多的人与事，那么我们应该怎么办呢？有四点意见提供参考：
处难明之理宜平
人际间，很多争执、纠纷的发生，大都由于太讲理，所谓“公说公有理，婆说婆有理”，每个人都有各自的道理，对于别人的理，却又全然不听，因此各执己见。这个时候怎么办呢？要用平常心来对待！曾国藩说：“心若不静，省身则不密，见理则不明。”所以对于难明之理，要能心平气和才好。平心静气，不必着急，不必过分执着，慢慢来，道理总会有一个最后的公论。
做人要厚道，厚道才能载福。宽厚之人，遇事不但可以化干戈为玉帛，还可以获得心灵上的宁静与安祥。尤其是处难处之人，更要以宽厚来待他。因为有些不讲道理的人，你若得罪了他，他会跟你计较，甚至玩弄权谋手段来报复你，所以与难处之人交往，一定要以宽厚来待他。
处难做之事宜缓
事有大事小事、急事缓事、公事私事。事是一定要办，只是我们应该要有个先后、缓急之分。所谓“大事缓办，小事急办”，这个“大事”是指一些关键性的、影响重大的、难处理的事。而“缓办”，并不是故意缓慢地去做，更不是拖延不做，而是要小心谨慎，凡事从长计议，多方面观察研究，兼听各方意见，反复思考，即使有了决策计划，还要密切注视事情的发展，不时检讨、修订、重议原来的决策计划，这样事情才会圆满、成功。
处难成之功宜智
智者做事，不以力取，但以智谋。尤其当自己无法超越对手专擅的领域时，更是需要靠智慧来取胜，如孙膑教田忌以迂回的方式与齐威王赛马。当时从整体上看，田忌的“马”力不如齐威王；但是他反转游戏规则，原本赛马是以势均力敌的观念对决，而孙膑教田忌将规则改为下驷对上驷、上驷对中驷、中驷对下驷，形成了二胜一负的优势。由于孙膑的足智多谋，使田忌以智取胜，赢得与齐威王的赛马。所以说“处难成之功宜智”。
古人云："心体澄澈，常在明静止水之中，则天下无可厌之事；意气和平，常在丽日风光之内，则天下无可恶之人。"中国人一向重视道德修养，尤其在待人处事上，都讲究平心静气，藉由养心来达到忍性的修炼，如此才能人事圆满。所以关于"人与事"有四点意见：
第一、处难明之理宜平。
第二、处难处之人宜厚。
第三、处难做之事宜缓。
第四、处难成之功宜智。
摘自《星云法语》
文/星云大师
世间上有人的地方就有事，说到“人与事”，有时候真是错综复杂，难于处理。但是我们每天又必须面对很多的人与事，那么我们应该怎么办呢？有四点意见提供参考：
处难明之理宜平
人际间，很多争执、纠纷的发生，大都由于太讲理，所谓“公说公有理，婆说婆有理”，每个人都有各自的道理，对于别人的理，却又全然不听，因此各执己见。这个时候怎么办呢？要用平常心来对待！曾国藩说：“心若不静，省身则不密，见理则不明。”所以对于难明之理，要能心平气和才好。平心静气，不必着急，不必过分执着，慢慢来，道理总会有一个最后的公论。
做人要厚道，厚道才能载福。宽厚之人，遇事不但可以化干戈为玉帛，还可以获得心灵上的宁静与安祥。尤其是处难处之人，更要以宽厚来待他。因为有些不讲道理的人，你若得罪了他，他会跟你计较，甚至玩弄权谋手段来报复你，所以与难处之人交往，一定要以宽厚来待他。
处难做之事宜缓
事有大事小事、急事缓事、公事私事。事是一定要办，只是我们应该要有个先后、缓急之分。所谓“大事缓办，小事急办”，这个“大事”是指一些关键性的、影响重大的、难处理的事。而“缓办”，并不是故意缓慢地去做，更不是拖延不做，而是要小心谨慎，凡事从长计议，多方面观察研究，兼听各方意见，反复思考，即使有了决策计划，还要密切注视事情的发展，不时检讨、修订、重议原来的决策计划，这样事情才会圆满、成功。
处难成之功宜智
智者做事，不以力取，但以智谋。尤其当自己无法超越对手专擅的领域时，更是需要靠智慧来取胜，如孙膑教田忌以迂回的方式与齐威王赛马。当时从整体上看，田忌的“马”力不如齐威王；但是他反转游戏规则，原本赛马是以势均力敌的观念对决，而孙膑教田忌将规则改为下驷对上驷、上驷对中驷、中驷对下驷，形成了二胜一负的优势。由于孙膑的足智多谋，使田忌以智取胜，赢得与齐威王的赛马。所以说“处难成之功宜智”。
古人云："心体澄澈，常在明静止水之中，则天下无可厌之事；意气和平，常在丽日风光之内，则天下无可恶之人。"中国人一向重视道德修养，尤其在待人处事上，都讲究平心静气，藉由养心来达到忍性的修炼，如此才能人事圆满。所以关于"人与事"有四点意见：
第一、处难明之理宜平。
第二、处难处之人宜厚。
第三、处难做之事宜缓。
第四、处难成之功宜智。
摘自《星云法语》
大休息：一个人如果这样休息下去，纵使身上有百病也会好的！#修行必读#
你们现在学佛，打坐、修道，在那里紧张得要死，都在那里求佛，求一个境界，不能松懈一切。真能一切放下，这个境界就是与休息相同。你想，一个人如果这样休息下去，纵使身上有百病也会好的！真的，这样休息下来，年纪大了的，一定返老还童。
念休息，放下，一切都要放，大休息。祖师们常常都叫大家放下，谁能真放下大休息？《楞严经》上佛说两句话“狂心顿歇，歇即菩提”。我们把一切妄想、烦恼、善恶、是非统统放下的时候，你就证到了。这八个字中文的翻译很高明，“狂心顿歇”，一下都放下，“歇即菩提”，就到家了，也明白了。可是我们做不到，所以密宗里红教有个禅定休息法，等于禅宗一句话“放下”。
“寂灭是菩提，灭诸相故。”这话没有错，我们身是相，心也是相，物质世界无一不是相。我们此心不跟着外面现象走，当下就清净，清净就寂灭，寂灭就是菩提。《楞严经》说：“狂心若歇，歇即菩提”，哪一个人肯狂心顿歇呢？你说，我狂心歇了，一心只想修佛。这修佛的心还是狂心，狂得还更利害，一切心都是狂心。歇是人休息，一切放下，歇就是菩提。
我们人都在六道轮迴中生生死死，如果真明了道，“狂心顿歇，歇即菩提”的话，真的放下，立刻不再入六道轮回，这叫做大休大息。对于学禅的人来说，这个教理上的说明，清楚透澈，解释得好极了。什么是真的放下？你以为肩膀上没有担子，衣服也脱掉，你就放下了吗？那是假的，真放下在一念之间，可以停止生死轮回，超出三界，这叫做休息。
“休息者，心与法尔境相合时，妄念客无聚散，于本住大法性尽，获止息之义。如旅客疲而求止憇，鬆懈一切而住，与休息相同”。什么叫休息呢？我们的心与自然法尔境界相配合，老子说得对：“专气致柔，能婴儿乎”。你们如果能做到，自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样，此心活活泼泼的，没得妄念，就是休息了。一个奶娃儿，你逗逗他，他也会笑笑，你说那笑有意义吗？那你才见鬼；没有意义吗？有意义，他就喜欢笑，笑过了没得事；他要哭就哭了，哭也没得事。“心与法尔境相合”的时候，客尘烦恼的妄念，无所谓聚，无所谓散。
刚才说的奶娃儿，你打他一个耳光，哇哇就哭，你逗他一下，他又笑，他的妄念，无所谓聚，也无所谓散，“法尔如斯”。我们凡夫越长大越不懂，笑了以后不笑了，心想：我刚才为什么对他笑？糟糕！他该不会说我神经病吧？一大堆客尘烦恼与妄念就来了，这个就是人长大了。大人一毛钱都不值，而且，大人变老人更可怕，所以人永远保持童心就是道。
天真未琢，破了就完了，所以我们一般人如果能够成道，实无天理！因为心里头的道理太多了，讲难听一点是：脏的心思太多了。真的哦！我不是骂人哦！我讲了老实话，认为我在骂人，不是你疯了就是我疯了。所以，“心与法尔境相合”，这个时候才是休息，妄念是客尘烦恼，无所谓聚散。
“于本住大法性尽”，我们本来有的本性就是这个样子，是本住的；这个时候是无明尽，所以，《心经》上告诉你：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，十二因缘一路讲完了。你以为无明断了，才能成佛吗？错了！“亦无无明尽”，无始无终，你能这样懂了，悟了，就得到真正大休息的道理。
这个时候，“如旅客疲而求止憇，松懈一切而住，与休息相同”。他这个境界，等于我们在外面奔波了几十年，做官做生意，忙忙碌碌，搞了半天，好无聊哦！这样子的旅客，人生过了几十年的就晓得，“无物可离虚壳外，有人能悟未生前”！就像“旅客疲而求止憇”一样，算了，回来睡大觉吧！这一下，什么都不管，佛也不修了，坐也不打了，一切松懈，打呼睡觉去了。你有本事，睡得发了胖，算你本事大，我封你一个佛号叫“胖胖佛”。
你为什么做了很久的工夫，但没有效果呢？我说的你不信，我只好找古代祖师爷说的，该信了吧！我现在活着不是祖师爷，我死了就是祖师爷了，将来的人把我的书拿出来，也坐在这里，讲给大家听。嘿！终有那么一天哦！说不定那天我自己来讲自己的，也告诉他们：这位南先生，这么样的了不起啊。你们要注意啊！会有这样一天的，轮回中间就是有那么怪的。
念休息。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？《楞严经》也告诉你八个字：“狂性自歇，歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓念休息，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。 https://t.cn/Rcdt451
你们现在学佛，打坐、修道，在那里紧张得要死，都在那里求佛，求一个境界，不能松懈一切。真能一切放下，这个境界就是与休息相同。你想，一个人如果这样休息下去，纵使身上有百病也会好的！真的，这样休息下来，年纪大了的，一定返老还童。
念休息，放下，一切都要放，大休息。祖师们常常都叫大家放下，谁能真放下大休息？《楞严经》上佛说两句话“狂心顿歇，歇即菩提”。我们把一切妄想、烦恼、善恶、是非统统放下的时候，你就证到了。这八个字中文的翻译很高明，“狂心顿歇”，一下都放下，“歇即菩提”，就到家了，也明白了。可是我们做不到，所以密宗里红教有个禅定休息法，等于禅宗一句话“放下”。
“寂灭是菩提，灭诸相故。”这话没有错，我们身是相，心也是相，物质世界无一不是相。我们此心不跟着外面现象走，当下就清净，清净就寂灭，寂灭就是菩提。《楞严经》说：“狂心若歇，歇即菩提”，哪一个人肯狂心顿歇呢？你说，我狂心歇了，一心只想修佛。这修佛的心还是狂心，狂得还更利害，一切心都是狂心。歇是人休息，一切放下，歇就是菩提。
我们人都在六道轮迴中生生死死，如果真明了道，“狂心顿歇，歇即菩提”的话，真的放下，立刻不再入六道轮回，这叫做大休大息。对于学禅的人来说，这个教理上的说明，清楚透澈，解释得好极了。什么是真的放下？你以为肩膀上没有担子，衣服也脱掉，你就放下了吗？那是假的，真放下在一念之间，可以停止生死轮回，超出三界，这叫做休息。
“休息者，心与法尔境相合时，妄念客无聚散，于本住大法性尽，获止息之义。如旅客疲而求止憇，鬆懈一切而住，与休息相同”。什么叫休息呢？我们的心与自然法尔境界相配合，老子说得对：“专气致柔，能婴儿乎”。你们如果能做到，自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样，此心活活泼泼的，没得妄念，就是休息了。一个奶娃儿，你逗逗他，他也会笑笑，你说那笑有意义吗？那你才见鬼；没有意义吗？有意义，他就喜欢笑，笑过了没得事；他要哭就哭了，哭也没得事。“心与法尔境相合”的时候，客尘烦恼的妄念，无所谓聚，无所谓散。
刚才说的奶娃儿，你打他一个耳光，哇哇就哭，你逗他一下，他又笑，他的妄念，无所谓聚，也无所谓散，“法尔如斯”。我们凡夫越长大越不懂，笑了以后不笑了，心想：我刚才为什么对他笑？糟糕！他该不会说我神经病吧？一大堆客尘烦恼与妄念就来了，这个就是人长大了。大人一毛钱都不值，而且，大人变老人更可怕，所以人永远保持童心就是道。
天真未琢，破了就完了，所以我们一般人如果能够成道，实无天理！因为心里头的道理太多了，讲难听一点是：脏的心思太多了。真的哦！我不是骂人哦！我讲了老实话，认为我在骂人，不是你疯了就是我疯了。所以，“心与法尔境相合”，这个时候才是休息，妄念是客尘烦恼，无所谓聚散。
“于本住大法性尽”，我们本来有的本性就是这个样子，是本住的；这个时候是无明尽，所以，《心经》上告诉你：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，十二因缘一路讲完了。你以为无明断了，才能成佛吗？错了！“亦无无明尽”，无始无终，你能这样懂了，悟了，就得到真正大休息的道理。
这个时候，“如旅客疲而求止憇，松懈一切而住，与休息相同”。他这个境界，等于我们在外面奔波了几十年，做官做生意，忙忙碌碌，搞了半天，好无聊哦！这样子的旅客，人生过了几十年的就晓得，“无物可离虚壳外，有人能悟未生前”！就像“旅客疲而求止憇”一样，算了，回来睡大觉吧！这一下，什么都不管，佛也不修了，坐也不打了，一切松懈，打呼睡觉去了。你有本事，睡得发了胖，算你本事大，我封你一个佛号叫“胖胖佛”。
你为什么做了很久的工夫，但没有效果呢？我说的你不信，我只好找古代祖师爷说的，该信了吧！我现在活着不是祖师爷，我死了就是祖师爷了，将来的人把我的书拿出来，也坐在这里，讲给大家听。嘿！终有那么一天哦！说不定那天我自己来讲自己的，也告诉他们：这位南先生，这么样的了不起啊。你们要注意啊！会有这样一天的，轮回中间就是有那么怪的。
念休息。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？《楞严经》也告诉你八个字：“狂性自歇，歇即菩提。”中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。我们睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所谓念休息，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。 https://t.cn/Rcdt451
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