劝发菩提心丨印光大师永怀录有声书 连载214
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 净业行持篇
劝发菩提心
▼
菩提心就是自利利他的心。这个心一发，威力无穷，迅猛无比，其消业障、增福慧的力量，不是平常的福德善根所能比的。愿生西方，须以菩提心为本，才能希求高品位往生。假如只有愿生心，没有菩提心，则功德微劣，难登上品。
念佛应当善于发心，心为修持之主。心若与四宏誓愿相合，则念一句佛，做一件善事，功德都是无量无边，更何况身口意三业，总以念佛及利益众生为己任。心中若只求自利，不愿利人，做的事情虽多，功德还是很少。倘若再加上害人自夸的心，他所念的佛，所行的善，当然也不是完全没有功德，但实属百千万亿分中，仅得一分半分；而他恶念造作的罪过，同样不少。所以不光是念佛人，所有修行人都要善于发心。倘若嘴里说修行，心中怀着不善，对父母兄弟，以及一切人事上，没能尽其本分，这样的人就叫做假善人，因地既然虚伪，切实的益处又如何得到。
《增广印光法师文钞·复陈慧超居士书、复马契西居士书一、书二》
《印光法师文钞续编卷上·复峄县宋慧湛居士书》
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 净业行持篇
劝发菩提心
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菩提心就是自利利他的心。这个心一发，威力无穷，迅猛无比，其消业障、增福慧的力量，不是平常的福德善根所能比的。愿生西方，须以菩提心为本，才能希求高品位往生。假如只有愿生心，没有菩提心，则功德微劣，难登上品。
念佛应当善于发心，心为修持之主。心若与四宏誓愿相合，则念一句佛，做一件善事，功德都是无量无边，更何况身口意三业，总以念佛及利益众生为己任。心中若只求自利，不愿利人，做的事情虽多，功德还是很少。倘若再加上害人自夸的心，他所念的佛，所行的善，当然也不是完全没有功德，但实属百千万亿分中，仅得一分半分；而他恶念造作的罪过，同样不少。所以不光是念佛人，所有修行人都要善于发心。倘若嘴里说修行，心中怀着不善，对父母兄弟，以及一切人事上，没能尽其本分，这样的人就叫做假善人，因地既然虚伪，切实的益处又如何得到。
《增广印光法师文钞·复陈慧超居士书、复马契西居士书一、书二》
《印光法师文钞续编卷上·复峄县宋慧湛居士书》
#佛教[超话]#金刚经丨印光大师永怀录有声书 连载184
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 修学要旨篇
金刚经
▼
《金刚经》教人发菩提心，行菩萨道，广行六度万行，上求下化，无缘大慈、同体大悲。世人不懂得离相无住，只知道此经教人破相。《华严经》云：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智、无师智、无碍智，即得现前。着相修行，就算有点功夫，仍属妄想执着，不能令如来智慧彻底显现。所以《金刚经》说“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是佛在劝导发菩提心者，发心度脱一切众生，令入无余涅槃，却不执取有众生得灭度。因为众生心性当体即是无余涅槃，但因迷惑颠倒，幻化成生死轮回之相。众生心本具无余涅槃，只因迷失真如而起无明，成为烦恼业苦。究其实质，并没有一开始的那个“失”；一旦得佛点化，妄心回归真如，无边的烦恼业苦，即成无余涅槃，因此，实在也无所“得”。比如喝醉的人自以为见到房屋在转动，其实屋子没有转，旁人不过为他指出，让他恢复常态而已。所谓“但尽凡情”，只是去除众生眼里的翳，并非另外开启而得到光明。
布施是六度万行之首。若能不住相而广行六度万行，则心无所执着，清净离相，彻底证得常乐我净的真如妙心。《金刚经》屡屡教人心不住相，发心度尽一切众生，而不见能度之我、所度之人，以及无余涅槃的寿者相，这才是真行菩萨道。对内不执着有个“我”为能度的人，这样就是无我相；对外不执着有对方乃至众生为所度的对象，这样就是无人相及众生相；中间不执着所能证得的无余涅槃，则无寿者相。既不执着四相，能所度脱本来是空，才能广兴万法却不着一法，不住色声香味触法而行布施等法。倘若分别有个能度众生的我，有个我所度的众生，以及度众生所证得无余涅槃的法，这样虽度众生，但与一乘实相的佛道不相契合。不明了众生当体即佛，佛性完全平等，而妄起凡情圣解，将本来清净无为的功德，错认作有为的利益，至于追逐五欲六尘的人就更不必说了。佛法的真实利益，一定是由不执着、无所住而得，想要无住生心，必须竭尽诚敬，这条原则贯彻于修学佛法的始终。
无所住而生心，无所得而作佛。《金刚经》上契如来果地觉，下合众生本自具有的真性，实为三世诸佛上成佛道、下化众生，万行圆修、一法不立的无上妙法。受持此经哪怕一二句，功德等同十方虚空。
《增广印光法师文钞·金刚经石刻序、复宁波某居士书、金刚经劝持发隐》
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 修学要旨篇
金刚经
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《金刚经》教人发菩提心，行菩萨道，广行六度万行，上求下化，无缘大慈、同体大悲。世人不懂得离相无住，只知道此经教人破相。《华严经》云：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智、无师智、无碍智，即得现前。着相修行，就算有点功夫，仍属妄想执着，不能令如来智慧彻底显现。所以《金刚经》说“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是佛在劝导发菩提心者，发心度脱一切众生，令入无余涅槃，却不执取有众生得灭度。因为众生心性当体即是无余涅槃，但因迷惑颠倒，幻化成生死轮回之相。众生心本具无余涅槃，只因迷失真如而起无明，成为烦恼业苦。究其实质，并没有一开始的那个“失”；一旦得佛点化，妄心回归真如，无边的烦恼业苦，即成无余涅槃，因此，实在也无所“得”。比如喝醉的人自以为见到房屋在转动，其实屋子没有转，旁人不过为他指出，让他恢复常态而已。所谓“但尽凡情”，只是去除众生眼里的翳，并非另外开启而得到光明。
布施是六度万行之首。若能不住相而广行六度万行，则心无所执着，清净离相，彻底证得常乐我净的真如妙心。《金刚经》屡屡教人心不住相，发心度尽一切众生，而不见能度之我、所度之人，以及无余涅槃的寿者相，这才是真行菩萨道。对内不执着有个“我”为能度的人，这样就是无我相；对外不执着有对方乃至众生为所度的对象，这样就是无人相及众生相；中间不执着所能证得的无余涅槃，则无寿者相。既不执着四相，能所度脱本来是空，才能广兴万法却不着一法，不住色声香味触法而行布施等法。倘若分别有个能度众生的我，有个我所度的众生，以及度众生所证得无余涅槃的法，这样虽度众生，但与一乘实相的佛道不相契合。不明了众生当体即佛，佛性完全平等，而妄起凡情圣解，将本来清净无为的功德，错认作有为的利益，至于追逐五欲六尘的人就更不必说了。佛法的真实利益，一定是由不执着、无所住而得，想要无住生心，必须竭尽诚敬，这条原则贯彻于修学佛法的始终。
无所住而生心，无所得而作佛。《金刚经》上契如来果地觉，下合众生本自具有的真性，实为三世诸佛上成佛道、下化众生，万行圆修、一法不立的无上妙法。受持此经哪怕一二句，功德等同十方虚空。
《增广印光法师文钞·金刚经石刻序、复宁波某居士书、金刚经劝持发隐》
#佛经[超话]#劝发菩提心丨印光大师永怀录有声书 连载214
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 净业行持篇
劝发菩提心
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菩提心就是自利利他的心。这个心一发，威力无穷，迅猛无比，其消业障、增福慧的力量，不是平常的福德善根所能比的。愿生西方，须以菩提心为本，才能希求高品位往生。假如只有愿生心，没有菩提心，则功德微劣，难登上品。
念佛应当善于发心，心为修持之主。心若与四宏誓愿相合，则念一句佛，做一件善事，功德都是无量无边，更何况身口意三业，总以念佛及利益众生为己任。心中若只求自利，不愿利人，做的事情虽多，功德还是很少。倘若再加上害人自夸的心，他所念的佛，所行的善，当然也不是完全没有功德，但实属百千万亿分中，仅得一分半分；而他恶念造作的罪过，同样不少。所以不光是念佛人，所有修行人都要善于发心。倘若嘴里说修行，心中怀着不善，对父母兄弟，以及一切人事上，没能尽其本分，这样的人就叫做假善人，因地既然虚伪，切实的益处又如何得到。
《增广印光法师文钞·复陈慧超居士书、复马契西居士书一、书二》
《印光法师文钞续编卷上·复峄县宋慧湛居士书》
《印光大师永怀录·有声书》
四、印祖讲道理 净业行持篇
劝发菩提心
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菩提心就是自利利他的心。这个心一发，威力无穷，迅猛无比，其消业障、增福慧的力量，不是平常的福德善根所能比的。愿生西方，须以菩提心为本，才能希求高品位往生。假如只有愿生心，没有菩提心，则功德微劣，难登上品。
念佛应当善于发心，心为修持之主。心若与四宏誓愿相合，则念一句佛，做一件善事，功德都是无量无边，更何况身口意三业，总以念佛及利益众生为己任。心中若只求自利，不愿利人，做的事情虽多，功德还是很少。倘若再加上害人自夸的心，他所念的佛，所行的善，当然也不是完全没有功德，但实属百千万亿分中，仅得一分半分；而他恶念造作的罪过，同样不少。所以不光是念佛人，所有修行人都要善于发心。倘若嘴里说修行，心中怀着不善，对父母兄弟，以及一切人事上，没能尽其本分，这样的人就叫做假善人，因地既然虚伪，切实的益处又如何得到。
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《印光法师文钞续编卷上·复峄县宋慧湛居士书》
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