【中国古代皇帝排名排行榜及一句话总结】
1秦始皇（赢政）:第一个皇帝
2汉高祖（刘邦）:揭竿而起
3汉惠帝（刘盈）:来去匆匆，过眼云烟
4汉文帝（刘恒）:文景之治
5汉景帝（刘启）:政绩并不代表着其成功
6汉武帝（刘彻）:雄才大略
7汉昭帝（刘弗陵）:因病而亡
8汉废帝（刘贺）:汉朝最短命的皇帝
9汉哀帝（刘欣）:“同志”皇帝
10汉新帝（王莽）:夺权容易，守权难
11汉光武帝（刘秀）:中兴
12汉明帝（刘庄）:东汉小有作为的皇帝
13汉章帝（刘炬）:“章草”皇帝
14汉桓帝（刘志）:碌碌无为的皇帝
15汉献帝（刘协）:东汉最后一个皇帝
16三国魏武帝（曹操）:杰出的政治家
17三国魏文帝（曹丕）:政坛、文坛双峰
18三国蜀汉昭烈帝（刘备）:智慧与魅力并存
19三国吴（孙权）:智勇兼备
20西晋武帝（司马炎）:西晋开国皇帝
21西晋惠帝（司马衷）:亡国之君
22东晋元帝（司马睿）:东晋第一代皇帝
23东晋孝武帝（司马曜）:死得最窝囊的皇帝
24汉光文帝（刘渊）:东晋汉国开国皇帝
25昭武帝（刘聪）:匈奴汉国第二代国君
26前赵皇帝（刘曜）:神射手
27后赵高祖（石勒）:受汉文化影响最深的少数民族皇帝
28后赵国太祖（石虎）:残暴、偏激
29前秦宣昭帝（苻坚）:古代三位最杰出的皇帝之一
30宋武帝（刘裕）:南朝宋王朝建立者
31宋文帝（刘义隆）:有雄图大略的皇帝
32南齐高帝（萧道成）:“鱼鳞子”
33齐废帝（萧宝卷）:最昏庸、荒淫的皇帝
34梁武帝（萧）:南朝皇帝中在位最久
35北魏孝文帝（拓跋宏）:鲜卑骄子
36北齐文宣帝（高洋）:最癫狂的皇帝
37隋文帝（杨坚）:有名的“惧内”皇帝
38隋炀帝（杨广）:名声最差的皇帝
39唐高祖（李渊）:大唐帝国的奠基人
40唐太宗（李世民）:明君
41唐高宗（李治）:懦弱的皇帝
42唐中宗（李显）:被3个女人左右的皇帝
43唐睿宗（李旦）:两次即位继承大统的皇帝
44武周圣神皇帝（武则天）:唯一的女皇帝
45唐玄宗（李隆基）:音乐皇帝
46唐肃宗（李亨）:两耳不闻窗外事
47唐代宗（李豫）:唐史上第一个以长子身份即位的皇帝
48唐顺宗（李诵）:进入太上皇角色最快的皇帝
49唐宪宗（李纯）:中兴之主
50唐穆宗（李恒）:纵情享乐
51后梁太祖（朱晃）:五代第一个皇帝
52后唐庄宗（李存）:爱唱戏的皇帝
53梧晋高祖（石敬璃）:五代后晋的建立者
54后晋出帝（石重贵）:善始未能善终
55后汉高祖（刘禺）:后汉的开国皇帝
56后周太祖（郭威）:五代后周建立者
57后周世宗（柴荣）:五代十国最有作为的帝王
58吴武帝（杨行密）:五代十国吴国的建立者
59南唐烈祖（李界）:建立南唐
60南唐后主（李煜）:一代词宗
61吴越武肃王（钱馏）:“海龙王”
62前蜀高祖（王建）:前蜀建立者
63宋太祖（赵匡胤）:躺赢的皇帝
64太宗（赵匡义）:继承太祖方针
65真宗（赵恒）:“渲渊之盟”
66仁宗（赵祯）:于“燕境之人无远近皆哭”
67英宗（赵曙）:与辽国和西夏没有发生战争
68神宗（赵顼）:王安石变法
69哲宗（赵煦）:西夏向宋朝求和
70徽宗（赵估）:创“寝金体”
71钦宗（赵桓）:“声技音乐，一无所好”
72辽太祖（耶律阿保机）:契丹英雄
73太宗（耶律德光）:使契丹走向强盛的人
74穆宗（耶律琛）:“睡王”
75景宗（耶律贤）:辽皇帝中有作为的皇帝
76金太祖（完颜阿骨打）:女真英雄
77西夏景宗（李元昊）:西夏第一位皇帝
78元太祖（铁木真）:一代天骄
79太宗（窝阁台）:蒙古帝国第二任可汗
80世祖（忽必烈）:大元帝国的缔造者
81成宗（铁穆耳）:守成之君
82明太祖（朱元璋）:布衣天子
83惠帝（朱允坟）:帝王之旅四年告终
84成祖（朱棣):马上天子
85仁宗（朱高炽）:老实人
86宣宗（朱瞻基）:蟋蟀天子
87英宗（朱祁镇）:玩童皇帝
88代宗（朱祁钰）:“代替他人当皇帝”
89宪宗（朱见深）:糊涂皇帝
90武宗（朱厚照）:顽童皇帝
91世宗（朱厚熄）:近支即位，承大统
92穆宗（朱载重）:平平淡淡才是真
93神宗（朱翊钧）:千古骂名
95光宗（朱常洛）:传奇色彩的皇帝
96嘉宗（朱由校）:木匠皇帝
97思宗（朱由检）:三尺白绫一命呜呼
98清太祖（努尔哈赤）:开疆扩土、骁勇善战
99太宗（皇太极）:血腥
100世祖（顺治）:清入关第一位皇帝
101圣祖（康熙）:在位时间最长
102世宗（雍正）:谜一样的皇帝
103高宗（乾隆）:风流天子
104仁宗（嘉庆）:重整山河
105宣宗（道光）:满清以嫡长子即位的帝王
106文宗（咸丰）:有重整江山之心，却无回天之力
107穆宗（同治）:魄偏皇帝
108德宗（光绪）:非皇子而继承大统的皇帝
109末代皇帝（宣统）:最后一个皇帝
#历史人物##古代##神评论#
1秦始皇（赢政）:第一个皇帝
2汉高祖（刘邦）:揭竿而起
3汉惠帝（刘盈）:来去匆匆，过眼云烟
4汉文帝（刘恒）:文景之治
5汉景帝（刘启）:政绩并不代表着其成功
6汉武帝（刘彻）:雄才大略
7汉昭帝（刘弗陵）:因病而亡
8汉废帝（刘贺）:汉朝最短命的皇帝
9汉哀帝（刘欣）:“同志”皇帝
10汉新帝（王莽）:夺权容易，守权难
11汉光武帝（刘秀）:中兴
12汉明帝（刘庄）:东汉小有作为的皇帝
13汉章帝（刘炬）:“章草”皇帝
14汉桓帝（刘志）:碌碌无为的皇帝
15汉献帝（刘协）:东汉最后一个皇帝
16三国魏武帝（曹操）:杰出的政治家
17三国魏文帝（曹丕）:政坛、文坛双峰
18三国蜀汉昭烈帝（刘备）:智慧与魅力并存
19三国吴（孙权）:智勇兼备
20西晋武帝（司马炎）:西晋开国皇帝
21西晋惠帝（司马衷）:亡国之君
22东晋元帝（司马睿）:东晋第一代皇帝
23东晋孝武帝（司马曜）:死得最窝囊的皇帝
24汉光文帝（刘渊）:东晋汉国开国皇帝
25昭武帝（刘聪）:匈奴汉国第二代国君
26前赵皇帝（刘曜）:神射手
27后赵高祖（石勒）:受汉文化影响最深的少数民族皇帝
28后赵国太祖（石虎）:残暴、偏激
29前秦宣昭帝（苻坚）:古代三位最杰出的皇帝之一
30宋武帝（刘裕）:南朝宋王朝建立者
31宋文帝（刘义隆）:有雄图大略的皇帝
32南齐高帝（萧道成）:“鱼鳞子”
33齐废帝（萧宝卷）:最昏庸、荒淫的皇帝
34梁武帝（萧）:南朝皇帝中在位最久
35北魏孝文帝（拓跋宏）:鲜卑骄子
36北齐文宣帝（高洋）:最癫狂的皇帝
37隋文帝（杨坚）:有名的“惧内”皇帝
38隋炀帝（杨广）:名声最差的皇帝
39唐高祖（李渊）:大唐帝国的奠基人
40唐太宗（李世民）:明君
41唐高宗（李治）:懦弱的皇帝
42唐中宗（李显）:被3个女人左右的皇帝
43唐睿宗（李旦）:两次即位继承大统的皇帝
44武周圣神皇帝（武则天）:唯一的女皇帝
45唐玄宗（李隆基）:音乐皇帝
46唐肃宗（李亨）:两耳不闻窗外事
47唐代宗（李豫）:唐史上第一个以长子身份即位的皇帝
48唐顺宗（李诵）:进入太上皇角色最快的皇帝
49唐宪宗（李纯）:中兴之主
50唐穆宗（李恒）:纵情享乐
51后梁太祖（朱晃）:五代第一个皇帝
52后唐庄宗（李存）:爱唱戏的皇帝
53梧晋高祖（石敬璃）:五代后晋的建立者
54后晋出帝（石重贵）:善始未能善终
55后汉高祖（刘禺）:后汉的开国皇帝
56后周太祖（郭威）:五代后周建立者
57后周世宗（柴荣）:五代十国最有作为的帝王
58吴武帝（杨行密）:五代十国吴国的建立者
59南唐烈祖（李界）:建立南唐
60南唐后主（李煜）:一代词宗
61吴越武肃王（钱馏）:“海龙王”
62前蜀高祖（王建）:前蜀建立者
63宋太祖（赵匡胤）:躺赢的皇帝
64太宗（赵匡义）:继承太祖方针
65真宗（赵恒）:“渲渊之盟”
66仁宗（赵祯）:于“燕境之人无远近皆哭”
67英宗（赵曙）:与辽国和西夏没有发生战争
68神宗（赵顼）:王安石变法
69哲宗（赵煦）:西夏向宋朝求和
70徽宗（赵估）:创“寝金体”
71钦宗（赵桓）:“声技音乐，一无所好”
72辽太祖（耶律阿保机）:契丹英雄
73太宗（耶律德光）:使契丹走向强盛的人
74穆宗（耶律琛）:“睡王”
75景宗（耶律贤）:辽皇帝中有作为的皇帝
76金太祖（完颜阿骨打）:女真英雄
77西夏景宗（李元昊）:西夏第一位皇帝
78元太祖（铁木真）:一代天骄
79太宗（窝阁台）:蒙古帝国第二任可汗
80世祖（忽必烈）:大元帝国的缔造者
81成宗（铁穆耳）:守成之君
82明太祖（朱元璋）:布衣天子
83惠帝（朱允坟）:帝王之旅四年告终
84成祖（朱棣):马上天子
85仁宗（朱高炽）:老实人
86宣宗（朱瞻基）:蟋蟀天子
87英宗（朱祁镇）:玩童皇帝
88代宗（朱祁钰）:“代替他人当皇帝”
89宪宗（朱见深）:糊涂皇帝
90武宗（朱厚照）:顽童皇帝
91世宗（朱厚熄）:近支即位，承大统
92穆宗（朱载重）:平平淡淡才是真
93神宗（朱翊钧）:千古骂名
95光宗（朱常洛）:传奇色彩的皇帝
96嘉宗（朱由校）:木匠皇帝
97思宗（朱由检）:三尺白绫一命呜呼
98清太祖（努尔哈赤）:开疆扩土、骁勇善战
99太宗（皇太极）:血腥
100世祖（顺治）:清入关第一位皇帝
101圣祖（康熙）:在位时间最长
102世宗（雍正）:谜一样的皇帝
103高宗（乾隆）:风流天子
104仁宗（嘉庆）:重整山河
105宣宗（道光）:满清以嫡长子即位的帝王
106文宗（咸丰）:有重整江山之心，却无回天之力
107穆宗（同治）:魄偏皇帝
108德宗（光绪）:非皇子而继承大统的皇帝
109末代皇帝（宣统）:最后一个皇帝
#历史人物##古代##神评论#
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看到因缘果报，我没有意见，就是我不能动名言。“万般皆是业，半点不由人。”当然，唯识学也有缺点。唯识学，你学完以后会觉得内心很沉重，你背负无量的过去。这个生命的水流从过去流到现在，你要概括承受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。后来我学了《楞严经》，心生大欢喜。“何期自性，本自清净”，没什么过去不过去的！《楞严经》说你不要想这么多，“今知当体是，翻恨自蹉跎”，就是“何期自性，本自清净”，当下就是清净。所以《楞严经》讲当下，它不谈过去。它说你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来。那是一个片段，才有过去、现在、未来。每一个生命都是当下、当下、当下……就够了。我觉得这个思考很好，找到人生的出路。所以诸位！你如果学唯识学觉得很沉重，你可以看看《楞严经》，它会“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。
当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，如果你没有看所有的教理（还好，我那个时候学院读过《法华经》），其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱。就是说，如果你没有大乘善根，十个八个跑不出来。你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？当然，我们学过法华，因为我们在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑。因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。当然，我们知道这有两种过失：一个菩萨好乐寂静，忘失大悲、不乐修善；对于资粮力不想修，对大悲心会减损。不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。后来我就强迫自己诵《法华经》。诵到<药王菩萨本事品>的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
所以我个人觉得，从有相的追求快乐要到寂静，不难，对我来说不难。但是从寂静要重新出发到菩提，这一块真的很不容易。因为你寂静的时候，你会认为，至少我能够善加保护自己了。如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，我还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。诸位！不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。
所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。
注：本文节选自净界法师《法华经》讲记 04
当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，如果你没有看所有的教理（还好，我那个时候学院读过《法华经》），其实这个地方是一个很容易堕入的陷阱。就是说，如果你没有大乘善根，十个八个跑不出来。你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？当然，我们学过法华，因为我们在学院读过《法华经》，知道这样不对，但是又很难抗拒那种寂静的诱惑。因为你一坐下来，《楞严经》一现前，那就是当下寂静。当然，我们知道这有两种过失：一个菩萨好乐寂静，忘失大悲、不乐修善；对于资粮力不想修，对大悲心会减损。不至于说断菩提心，但是大悲会比较羸弱。后来我就强迫自己诵《法华经》。诵到<药王菩萨本事品>的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
所以我个人觉得，从有相的追求快乐要到寂静，不难，对我来说不难。但是从寂静要重新出发到菩提，这一块真的很不容易。因为你寂静的时候，你会认为，至少我能够善加保护自己了。如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，我还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。诸位！不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。
所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。
注：本文节选自净界法师《法华经》讲记 04
佛教在家人决不要领受出家人的供养（地藏论坛刘欣）
【大乘大集地藏十轮经】 末法十恶轮3
在第三个恶轮中世尊又连着讲了三个故事。都是说一个普通人甚至是犯了重罪，但是由于披了袈裟，甚至仅仅是一小条袈裟样的布条，象王，罗刹等都对其十分尊敬，不害其命。说明出家人剃去须发，身披袈裟，既便有重罪，我们也是要恭敬的，因为我们恭敬的是佛法，出家人是佛法的体现。犹如一个国家的国旗，我们应当尊重，出家人的袈裟，剃去须发的相貌，既是佛法的标志，我们应当尊重，更何况是坚持禁戒的福田呢？世尊接着又说。
然未来世有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。心怀毒恶无有慈愍。造诸罪业过恶醉象。愚痴傲慢断灭善根。于归我法而出家者若是法器若非法器剃除须发被服袈裟诸弟子所。不生恭敬。恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪。断灭善根焚烧相续。一切智者之所远离。决定当生无间地狱
任何人对出家人的不敬，甚至于去恼乱，呵斥咒骂，鞭打禁闭，害其生命。都是犯了大罪。会断灭一切善根，所有有智慧的人都应远离。
如果有这样的人做出让出家人烦恼，甚至整个僧团都出现烦恼的事情，还种种言语喝骂，甚至鞭打，紧闭等等。只要有其中一点，赶快躲开。
若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。成就如是第三恶轮。由此因缘令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言。受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。
如果出现这样的情况，种种护法神深感愤怒，不会再护持这个国家。这些人也将遭受到种种恶的果报。命终堕于地狱。
下面世尊接着说：
复次善男子。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。广说乃至。不见不畏后世苦果。
我们学佛一定要知道，不要随便人云亦云，为什么呢？就是不要随恶友行。要自己动一下脑子。看看他说的是不是符合佛法。是不是符合戒律。这样才能不跟着犯错误。要是他随便讲一句，你就落实地去做，去宣传。结果他说的是错的。那么你冤枉不冤枉？比如有人告诉你，说末法时代，居士要比出家人容易成就。不出家一样学佛，比出家还好。你要想想，佛这么说过没有。佛是大觉者，凡是末法的重要问题，都有宣示。你要问问，是不是这样，佛这么说了没有？如果还没有搞清楚，那就不要跟着去喊。要知道自己讲话的因果是要自己承担的。
如果有人赌咒说，你听我的，如果我说的不是真的话，就下地狱，就如何如何。那你要首先看看他是否持戒很清净，没有持戒，那他连因果法都没有完全相信，这样的赌咒没有意义，不能作为凭据。这是最基本的条件。因为他根本不惧怕因果报应。更不相信自己会下地狱。
见有所施四方僧物。谓诸寺舍或寺舍物。或诸园林或园林物。或诸庄田或庄田物。或所摄受净人男女。或所摄受畜生种类。或所摄受衣服饮食。或所摄受床座敷具。或所摄受病缘医药。或所摄受种种资身应受用物。如是所施四方僧物。具戒富德精进修行学无学行乃至证得最后极果。清净苾刍所应受用。
人家施主送的种种受用资具。房子，田地，人工，衣服，家具，医药等等。都是具戒比丘，有修证的清净比丘所应当享受的。
彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。以强势力侵夺。具戒清净苾刍不听受用。
那么无论是谁，用强权侵夺，靠自己的势力大，不让这些比丘受用。这是恶轮之一。这里我们要说说。四方僧物，凡是寺庙的东西，都是十方的，所谓十方，所有僧众的。不是那个人，那个庙，那个地区，那个门派的。如果他把这个钱物看成是自己的，自己门派的，自己团体的，甚至利用这个钱物的力量来发展自己的势力。那么问题就很大了。
在这里有一点失误都是很严重的。因为你拿了一点，你就是欠了所有人的东西。这个是很不好还的。更何况是侵夺呢。这里我们要知道，道场的东西是为出家人预备的，是由出家人受用的，为什么出家人受用呢，因为他披袈裟，剃去须发，是佛法的表征。因为这个因素，他能受用。但居士，信众，不论你修行好不好，学佛多少念了，这些东西依然不是为在家人准备的。一句话，道场的东西不要动。在家人决不要领受出家人的供养，动用寺庙的每一个东西，都要照价付款。甚至打个电话也要掏钱。这是为自己好。
回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者。令共受用或独受用。破戒苾刍既受得已。或共受用或独受用。或与俗人同共受用。
这又是一个恶轮。不但抢了出家人本应的供养，靠着势力，强权夺走了。还要把这些东西给破戒比丘，经营俗业。或者供养破戒比丘，或与其一起享受，与普通人一起享受。
我们为什么要分清什么是破戒比丘，什么是清净比丘呢？就是这个原因。我们有这么一点钱，投到那里不仅是自己福田好坏的问题，而且还是会不会造罪的问题。你要看他把钱干什么了。是不是全用在道场中了。是不是用来作其他的东西了。或者给其他人了。这都是要注意的。不能够受一些外力的影响。不要受名气啦，团体啦，等等的影响。这是自己的事，他做的如法，我们得意，他做的不如法，我们也跟着有麻烦。
我们还要注意的是不要随便影响别人。不要让人家已经发心供养的退心。“你不要把钱给他，给这里多好。或者干这个这个多好”说这个话一定要慎重。千万不要随便。
由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。
有这样的原因，种种护法神，都会对其心生嗔恨，他们会得到种种的恶报。
这里说的两个恶轮，是讲对本来应该由清净比丘享用的种种资具，被人靠强势力侵犯，抢夺走了。让真正清净的比丘不能受用。还把这些资具交给破戒比丘，来经营俗业，或者与他人享受。
我们能做的首先是僧物不能动，不能白用。其次要注意分清清净比丘，破戒比丘。这样供养才是种在福田上。更不能随便去影响别人的供养。
【大乘大集地藏十轮经】 末法十恶轮3
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(出处: 地藏论坛)
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【大乘大集地藏十轮经】 末法十恶轮3
在第三个恶轮中世尊又连着讲了三个故事。都是说一个普通人甚至是犯了重罪，但是由于披了袈裟，甚至仅仅是一小条袈裟样的布条，象王，罗刹等都对其十分尊敬，不害其命。说明出家人剃去须发，身披袈裟，既便有重罪，我们也是要恭敬的，因为我们恭敬的是佛法，出家人是佛法的体现。犹如一个国家的国旗，我们应当尊重，出家人的袈裟，剃去须发的相貌，既是佛法的标志，我们应当尊重，更何况是坚持禁戒的福田呢？世尊接着又说。
然未来世有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。心怀毒恶无有慈愍。造诸罪业过恶醉象。愚痴傲慢断灭善根。于归我法而出家者若是法器若非法器剃除须发被服袈裟诸弟子所。不生恭敬。恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪。断灭善根焚烧相续。一切智者之所远离。决定当生无间地狱
任何人对出家人的不敬，甚至于去恼乱，呵斥咒骂，鞭打禁闭，害其生命。都是犯了大罪。会断灭一切善根，所有有智慧的人都应远离。
如果有这样的人做出让出家人烦恼，甚至整个僧团都出现烦恼的事情，还种种言语喝骂，甚至鞭打，紧闭等等。只要有其中一点，赶快躲开。
若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。成就如是第三恶轮。由此因缘令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言。受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。
如果出现这样的情况，种种护法神深感愤怒，不会再护持这个国家。这些人也将遭受到种种恶的果报。命终堕于地狱。
下面世尊接着说：
复次善男子。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。广说乃至。不见不畏后世苦果。
我们学佛一定要知道，不要随便人云亦云，为什么呢？就是不要随恶友行。要自己动一下脑子。看看他说的是不是符合佛法。是不是符合戒律。这样才能不跟着犯错误。要是他随便讲一句，你就落实地去做，去宣传。结果他说的是错的。那么你冤枉不冤枉？比如有人告诉你，说末法时代，居士要比出家人容易成就。不出家一样学佛，比出家还好。你要想想，佛这么说过没有。佛是大觉者，凡是末法的重要问题，都有宣示。你要问问，是不是这样，佛这么说了没有？如果还没有搞清楚，那就不要跟着去喊。要知道自己讲话的因果是要自己承担的。
如果有人赌咒说，你听我的，如果我说的不是真的话，就下地狱，就如何如何。那你要首先看看他是否持戒很清净，没有持戒，那他连因果法都没有完全相信，这样的赌咒没有意义，不能作为凭据。这是最基本的条件。因为他根本不惧怕因果报应。更不相信自己会下地狱。
见有所施四方僧物。谓诸寺舍或寺舍物。或诸园林或园林物。或诸庄田或庄田物。或所摄受净人男女。或所摄受畜生种类。或所摄受衣服饮食。或所摄受床座敷具。或所摄受病缘医药。或所摄受种种资身应受用物。如是所施四方僧物。具戒富德精进修行学无学行乃至证得最后极果。清净苾刍所应受用。
人家施主送的种种受用资具。房子，田地，人工，衣服，家具，医药等等。都是具戒比丘，有修证的清净比丘所应当享受的。
彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。以强势力侵夺。具戒清净苾刍不听受用。
那么无论是谁，用强权侵夺，靠自己的势力大，不让这些比丘受用。这是恶轮之一。这里我们要说说。四方僧物，凡是寺庙的东西，都是十方的，所谓十方，所有僧众的。不是那个人，那个庙，那个地区，那个门派的。如果他把这个钱物看成是自己的，自己门派的，自己团体的，甚至利用这个钱物的力量来发展自己的势力。那么问题就很大了。
在这里有一点失误都是很严重的。因为你拿了一点，你就是欠了所有人的东西。这个是很不好还的。更何况是侵夺呢。这里我们要知道，道场的东西是为出家人预备的，是由出家人受用的，为什么出家人受用呢，因为他披袈裟，剃去须发，是佛法的表征。因为这个因素，他能受用。但居士，信众，不论你修行好不好，学佛多少念了，这些东西依然不是为在家人准备的。一句话，道场的东西不要动。在家人决不要领受出家人的供养，动用寺庙的每一个东西，都要照价付款。甚至打个电话也要掏钱。这是为自己好。
回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者。令共受用或独受用。破戒苾刍既受得已。或共受用或独受用。或与俗人同共受用。
这又是一个恶轮。不但抢了出家人本应的供养，靠着势力，强权夺走了。还要把这些东西给破戒比丘，经营俗业。或者供养破戒比丘，或与其一起享受，与普通人一起享受。
我们为什么要分清什么是破戒比丘，什么是清净比丘呢？就是这个原因。我们有这么一点钱，投到那里不仅是自己福田好坏的问题，而且还是会不会造罪的问题。你要看他把钱干什么了。是不是全用在道场中了。是不是用来作其他的东西了。或者给其他人了。这都是要注意的。不能够受一些外力的影响。不要受名气啦，团体啦，等等的影响。这是自己的事，他做的如法，我们得意，他做的不如法，我们也跟着有麻烦。
我们还要注意的是不要随便影响别人。不要让人家已经发心供养的退心。“你不要把钱给他，给这里多好。或者干这个这个多好”说这个话一定要慎重。千万不要随便。
由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。
有这样的原因，种种护法神，都会对其心生嗔恨，他们会得到种种的恶报。
这里说的两个恶轮，是讲对本来应该由清净比丘享用的种种资具，被人靠强势力侵犯，抢夺走了。让真正清净的比丘不能受用。还把这些资具交给破戒比丘，来经营俗业，或者与他人享受。
我们能做的首先是僧物不能动，不能白用。其次要注意分清清净比丘，破戒比丘。这样供养才是种在福田上。更不能随便去影响别人的供养。
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