原来自己是记得的，沈铎想，山间四季，岁岁年年，那些孤身一人活在深宅的落寞时日里，他也曾怀抱过浓烈真挚的爱意，也曾在寂寥的深夜同他的小孩儿交颈而眠。他得到过那样多，依凭底气肆无忌惮挥霍一颗完整的真心，直到最后，终于不再被幸运所眷顾。
太牛了，真的精彩绝伦，太太文笔非常好，喜欢穿插景物描写，对人物心理的描绘也很细腻，我个人觉得对桐宝的描写是最合理的，（可能是因为我就是这种性格），对攻的有一点点割裂。
太牛了，真的精彩绝伦，太太文笔非常好，喜欢穿插景物描写，对人物心理的描绘也很细腻，我个人觉得对桐宝的描写是最合理的，（可能是因为我就是这种性格），对攻的有一点点割裂。
本尊从未出场，传说不绝江湖！
成就了冲哥与杨过这两位男神级男主！
“纵横江湖三十余载，杀进仇寇，败尽英雄，天下更无抗手。无可奈何惟隐居深谷，以雕为友。呜呼！生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也！”——独孤求败
剑冢石碑简述了他的一生境界：
凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠(二十岁之前)前以之与河朔群雄争锋。
紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。
重剑无锋，大巧不工，四十岁前恃之横行天下！
四十岁後，不滞於物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进於无剑胜有剑。
成就了冲哥与杨过这两位男神级男主！
“纵横江湖三十余载，杀进仇寇，败尽英雄，天下更无抗手。无可奈何惟隐居深谷，以雕为友。呜呼！生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也！”——独孤求败
剑冢石碑简述了他的一生境界：
凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠(二十岁之前)前以之与河朔群雄争锋。
紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。
重剑无锋，大巧不工，四十岁前恃之横行天下！
四十岁後，不滞於物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进於无剑胜有剑。
边走边画，他是身兼两派之长的职业画家！
翼图
读万卷书行万里路，只有通过双脚的丈量和双眼的“摄取”才能够捕捉到最符合意境的画面。这种现代摄影师的取景方法，早在古代就有人使用了，而明代的谢时臣，正是在一边做“驴友”一边做“画匠”的生涯中，完成了他对祖国大好河山的寻觅。
谢时臣（1488—1567年后），明代画家。字思忠，号樗仙。长洲（今江苏苏州）人，八十一岁时尚在世。工书法，长于隶书 。擅山水 ，师法吴镇、沈周，稍作变化，兼有“浙派”和“吴门派”笔法，风格独特。
横跨两派的“驴友”画家
网上谢时臣的介绍非常简短，然而这样一位“驴友派”的画家，留下的画作这么多，怎么可能人生就这么简单粗糙呢？
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
明 谢时臣 双松寿芝图
当然不会这样，查阅资料可以发现，这位谢时臣的经历和评价还是非常丰富的。
首先，谢时臣虽然生在“吴派”画家之地，然而其在作画方面却有着淡雅“吴派”与浓墨“浙派”的两种风格，“定位”的不准确，让其在两派画家阵营中都颇有微词。
其次，在当时的社会中，谢时臣并非文人画家，而一个职业画家，靠卖画为生，这样的出身让他在与吴门画派比较时吃亏不少。
最后，谢时臣后来声名的寂寥，除后继乏人，社会影响难以持续之外，最主要的原因在于，晚明以后文人画、“南北宗”理论兴起，艺术批评风尚客观上发生了转移。（三）
翼图
读万卷书行万里路，只有通过双脚的丈量和双眼的“摄取”才能够捕捉到最符合意境的画面。这种现代摄影师的取景方法，早在古代就有人使用了，而明代的谢时臣，正是在一边做“驴友”一边做“画匠”的生涯中，完成了他对祖国大好河山的寻觅。
谢时臣（1488—1567年后），明代画家。字思忠，号樗仙。长洲（今江苏苏州）人，八十一岁时尚在世。工书法，长于隶书 。擅山水 ，师法吴镇、沈周，稍作变化，兼有“浙派”和“吴门派”笔法，风格独特。
横跨两派的“驴友”画家
网上谢时臣的介绍非常简短，然而这样一位“驴友派”的画家，留下的画作这么多，怎么可能人生就这么简单粗糙呢？
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。
1，《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
2，《妙法莲华经》
简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
3，《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。
4，《心经》
这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。
5，《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品
明 谢时臣 双松寿芝图
当然不会这样，查阅资料可以发现，这位谢时臣的经历和评价还是非常丰富的。
首先，谢时臣虽然生在“吴派”画家之地，然而其在作画方面却有着淡雅“吴派”与浓墨“浙派”的两种风格，“定位”的不准确，让其在两派画家阵营中都颇有微词。
其次，在当时的社会中，谢时臣并非文人画家，而一个职业画家，靠卖画为生，这样的出身让他在与吴门画派比较时吃亏不少。
最后，谢时臣后来声名的寂寥，除后继乏人，社会影响难以持续之外，最主要的原因在于，晚明以后文人画、“南北宗”理论兴起，艺术批评风尚客观上发生了转移。（三）
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