【东坡居士这一别号的由来】
因“乌台诗案”,苏轼在元丰三年(1080)二月被贬到黄州(今湖北省黄冈市)任团练副使,实际上是监视居住。死里逃生的苏轼住在城南长江边的临皋亭,开垦了一片荒地,称其为东坡,并自号东坡居士。
某日,他写下一首词:
夜饮东坡醒复醉,
归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣,
敲门都不应,
倚杖听江声。
长恨此身非我有,
何时忘却营营。
夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝,
江海寄余生。
第二天,黄州城内人们都说苏轼写完此词之后,便将官帽官服挂在江边,乘船而去。郡守听闻大惊,以为州失罪人无法交代。但当他上气不接下气地赶到临皋亭时,苏轼却正在呼呼大睡,鼾声如雷。
人世原本大网罗,何必要走?
因“乌台诗案”,苏轼在元丰三年(1080)二月被贬到黄州(今湖北省黄冈市)任团练副使,实际上是监视居住。死里逃生的苏轼住在城南长江边的临皋亭,开垦了一片荒地,称其为东坡,并自号东坡居士。
某日,他写下一首词:
夜饮东坡醒复醉,
归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣,
敲门都不应,
倚杖听江声。
长恨此身非我有,
何时忘却营营。
夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝,
江海寄余生。
第二天,黄州城内人们都说苏轼写完此词之后,便将官帽官服挂在江边,乘船而去。郡守听闻大惊,以为州失罪人无法交代。但当他上气不接下气地赶到临皋亭时,苏轼却正在呼呼大睡,鼾声如雷。
人世原本大网罗,何必要走?
【东坡居士这一别号的由来】
因“乌台诗案”,苏轼在元丰三年(1080)二月被贬到黄州(今湖北省黄冈市)任团练副使,实际上是监视居住。死里逃生的苏轼住在城南长江边的临皋亭,开垦了一片荒地,称其为东坡,并自号东坡居士。
某日,他写下一首词:
夜饮东坡醒复醉,
归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣,
敲门都不应,
倚杖听江声。
长恨此身非我有,
何时忘却营营。
夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝,
江海寄余生。
第二天,黄州城内人们都说苏轼写完此词之后,便将官帽官服挂在江边,乘船而去。郡守听闻大惊,以为州失罪人无法交代。但当他上气不接下气地赶到临皋亭时,苏轼却正在呼呼大睡,鼾声如雷。
人世原本大网罗,何必要走?
因“乌台诗案”,苏轼在元丰三年(1080)二月被贬到黄州(今湖北省黄冈市)任团练副使,实际上是监视居住。死里逃生的苏轼住在城南长江边的临皋亭,开垦了一片荒地,称其为东坡,并自号东坡居士。
某日,他写下一首词:
夜饮东坡醒复醉,
归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣,
敲门都不应,
倚杖听江声。
长恨此身非我有,
何时忘却营营。
夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝,
江海寄余生。
第二天,黄州城内人们都说苏轼写完此词之后,便将官帽官服挂在江边,乘船而去。郡守听闻大惊,以为州失罪人无法交代。但当他上气不接下气地赶到临皋亭时,苏轼却正在呼呼大睡,鼾声如雷。
人世原本大网罗,何必要走?
【芸香日钞】存世宋籍书目提要〔1〕
《周易郑康成注》一卷,通行本。
宋王应麟编。应麟,字伯厚,庆元人。自署浚仪,盖其祖籍也。淳祐元年进士,宝祐四年复中博学鸿词科。官至礼部尚书兼给事中。事迹具《宋史·儒林传》。
案《隋志》载郑玄《周易注》九卷,又称郑玄、王弼二注,梁陈列於国学,齐代惟传郑义,至隋王注盛行,郑学浸微。然《新唐书》著录十卷,是唐时其书犹在,故李鼎祚《集解》多引之。宋《崇文总目》惟载一卷,所存者仅《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》四篇,馀皆散佚。至《中兴书目》始不著录(案《中兴书目》今不传,此据冯椅《易学》所引),则亡於南北宋之间。故晁说之、朱震尚能见其遗文,而淳熙以后诸儒即罕所称引也。
应麟始旁摭诸书,裒为此帙,经文异字,亦皆并存。其无经文可缀者,则总录于末简。又以玄注多言互体,并取《左传》、《礼记》、《周礼正义》中论互体者八条,以类附焉。考玄初从第五元先受京氏《易》,又从马融受费氏《易》,故其学出入於两家。然要其大旨,费义居多,实为传《易》之正脉。齐陆澄《与王俭书》曰:“王弼注《易》,玄学之所宗。今若崇儒,郑注不可废。”其论最笃。
唐初诏修《正义》,仍黜郑崇王,非达识也。应麟能於散佚之馀,搜罗放失,以存汉《易》之一线,可谓笃志遗经,研心古义者矣。近时惠栋别有考订之本,体例较密。然经营创始,实自应麟,其捃拾之劳亦不可泯。今并著於录,所以两存其功也。(《四库全书总目》卷一)
《周易郑康成注》一卷,通行本。
宋王应麟编。应麟,字伯厚,庆元人。自署浚仪,盖其祖籍也。淳祐元年进士,宝祐四年复中博学鸿词科。官至礼部尚书兼给事中。事迹具《宋史·儒林传》。
案《隋志》载郑玄《周易注》九卷,又称郑玄、王弼二注,梁陈列於国学,齐代惟传郑义,至隋王注盛行,郑学浸微。然《新唐书》著录十卷,是唐时其书犹在,故李鼎祚《集解》多引之。宋《崇文总目》惟载一卷,所存者仅《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》四篇,馀皆散佚。至《中兴书目》始不著录(案《中兴书目》今不传,此据冯椅《易学》所引),则亡於南北宋之间。故晁说之、朱震尚能见其遗文,而淳熙以后诸儒即罕所称引也。
应麟始旁摭诸书,裒为此帙,经文异字,亦皆并存。其无经文可缀者,则总录于末简。又以玄注多言互体,并取《左传》、《礼记》、《周礼正义》中论互体者八条,以类附焉。考玄初从第五元先受京氏《易》,又从马融受费氏《易》,故其学出入於两家。然要其大旨,费义居多,实为传《易》之正脉。齐陆澄《与王俭书》曰:“王弼注《易》,玄学之所宗。今若崇儒,郑注不可废。”其论最笃。
唐初诏修《正义》,仍黜郑崇王,非达识也。应麟能於散佚之馀,搜罗放失,以存汉《易》之一线,可谓笃志遗经,研心古义者矣。近时惠栋别有考订之本,体例较密。然经营创始,实自应麟,其捃拾之劳亦不可泯。今并著於录,所以两存其功也。(《四库全书总目》卷一)
✋热门推荐