王浩说他每天都做俯卧撑，坚持了2000多天了，只是害羞，从来没发过数据.
我说，你知道我为什么不相信吗？因为哲学里有道课题是这样的，在无人的原始森林里，一棵大树倒下了，有没有声音？再终极一点讨论，一件事，发生的悄无声息，在无人知晓的前提下，它有没有发生过？
你说什么，不重要.
你展示了，才重要.
看似没人关注你，其实每个人都在关注你，关注你的与众不同，我一直给身边人分享，要注意朋友圈的打造，其实人人都在刷朋友圈，只是人人都觉得自己没有在刷而已，你看我发条朋友圈，多少人点赞、评论，人人都会看.
你做了什么，他们都看到了.
所以，运动了，不能白运动，要马上告诉他们.
每天去哪儿吃东西了去哪玩了，也要告诉他们.
不要怕他们骂你嚣张跋扈，对不起，你非要嚣张跋扈，就是让讨厌你的人删除你，他为什么讨厌你？因为觉得被你刺痛了，为什么被你刺痛了？说明离你太遥远，所以删除了你，是你的幸事.
你看，我平时也卖东西，只是卖的不太频繁，但是全是贵的.
动辄几千起.
都是在朋友圈卖的.
千万不要低估了朋友圈...
比抖音之类的更直接，更有效，因为，你是个活生生的人，我卖东西从来没人多问一句，因为多问一句我就拉黑了，我觉得你不够有钱，买个几千块钱的东西还要问七问八？
一般就是问，##还有吗？
我回复，有.
然后，转账，留地址.
我回复，谢谢.
结束了.
都是如此.
2000元的线上课程，20人，我发条朋友圈，一天多的时间就报满了，若是我用心吆喝，开个五期没有任何问题，这些都不是我杜撰的，都有图有真相，我朋友圈都有直播.
你怎么证明你有实力？
不是你晒个破房破车.
那都不叫.
真正的实力，是感染力和成交力，就是彰显出你与众不同的商业价值。你看人家那卖货能力，对应的是什么？他的受众层次以及消费力，关键是对他这个人的信任，他卖什么都有人买.
就是大家都低估了“频繁的发”的威力.
总喜欢装低调.
你有什么好低调的？
就你那个穷样吧！
我们小区有个做瓷器的，她定期会飞广东去选瓷器，就是盘子碗的，她每天都发好几组照片，我就很喜欢，定期会扒拉扒拉，觉得很有意思.
现在好多店里都摆着她的瓷器，包括一些美容店、日料店.
她有自己的审美优势.
前几天，我路过她的店，还给她打电话，她出去跟客人吃饭去了，让我等一会儿，我想店里都是女人，我等一会不合适，就走了.
你若问她，你发这么频繁，不怕别人拉黑你吗？
她说，喜欢瓷器的人，都嫌我发的太不频繁.
我朋友圈还有个卖二手饭的小伙儿，借鉴了她的真谛，卖二手房的，一房一拍发抖音，一房一拍的照片，她不是借的房源，而是自己去现场拍的，抖音上N多询价的.
大家都图省心，喜欢借图.
没啥意思.
我不是吹牛B，若是我去做二手房，用不了几年，我就是本地二手房一哥，我直接一房一写，因为我写故事的能力很强，有图有视频有文字，优缺点都给比较出来.
我有这个展示力.
这是一种很核心的竞争力，大家普遍低估了这种力量.
这个玩法，现在做的最好的，其实是做衣服的，一件一拍，整个抖音号每天都在分享新款式，若是与男款挂钩的，还会故意走擦边球，利润裤子脱的特别快，里面没穿内裤，然后被人在各类群里传播，要么就是丝网裤里面不穿内裤。若隐若现，刚刚我还刷到一个.
这个是用来做流量的.
每天也卖不少.
我昨天还说过，抖音玩法的根本就是美女+万物，就是不管什么领域，只要有美女就会火，这个美女不一定多漂亮，至少是女的，又上镜，例如越野车改装多少老爷们在做账号，杭州运良出了个女的，叫会会，你看她多火，长的也算不上漂亮，但是就是乐观，爱笑，大家都喜欢她.
就是美女+什么领域，都火.
男人呢？
有钱+万物.
所以性别不同，朋友圈、人设，要朝不同的点进行打造，例如我朋友圈整天就是吃喝玩乐，我朋友说，我看你朋友圈都上瘾了，每天早上一睁眼都先刷刷，看你有没有更新什么.
我问，好看吗？
她说，不是好不好看的问题，而是觉得你好会玩，有钱有闲.
我心想，都是装的.
有时我在想，其实可以开个“坚持”培训班，每天在群里给大家提供素材，发朋友圈的，做抖音的，写文章的，确保每个人每天可以发一条高质量的朋友圈，一条高质量的抖音，能写个两三百字的随笔，一个人只要能坚持上三年，人生肯定会有蜕变，若是再能配上每天运动半小时，那就更完美了.
后来，我想了想.
所有的“坚持”都是反人性的.
就是人性是对抗坚持的.
否则就不需要宣扬坚持了，那些每天健身的人，真的是靠咬牙坚持吗？
不是.
他们是上瘾了.
欲罢不能！
最后，来句鸡汤：所有的“管理”，核心都是“自我管理”，而“自我管理”的核心，是“时间管理”.——彼得•德鲁克
我说，你知道我为什么不相信吗？因为哲学里有道课题是这样的，在无人的原始森林里，一棵大树倒下了，有没有声音？再终极一点讨论，一件事，发生的悄无声息，在无人知晓的前提下，它有没有发生过？
你说什么，不重要.
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看似没人关注你，其实每个人都在关注你，关注你的与众不同，我一直给身边人分享，要注意朋友圈的打造，其实人人都在刷朋友圈，只是人人都觉得自己没有在刷而已，你看我发条朋友圈，多少人点赞、评论，人人都会看.
你做了什么，他们都看到了.
所以，运动了，不能白运动，要马上告诉他们.
每天去哪儿吃东西了去哪玩了，也要告诉他们.
不要怕他们骂你嚣张跋扈，对不起，你非要嚣张跋扈，就是让讨厌你的人删除你，他为什么讨厌你？因为觉得被你刺痛了，为什么被你刺痛了？说明离你太遥远，所以删除了你，是你的幸事.
你看，我平时也卖东西，只是卖的不太频繁，但是全是贵的.
动辄几千起.
都是在朋友圈卖的.
千万不要低估了朋友圈...
比抖音之类的更直接，更有效，因为，你是个活生生的人，我卖东西从来没人多问一句，因为多问一句我就拉黑了，我觉得你不够有钱，买个几千块钱的东西还要问七问八？
一般就是问，##还有吗？
我回复，有.
然后，转账，留地址.
我回复，谢谢.
结束了.
都是如此.
2000元的线上课程，20人，我发条朋友圈，一天多的时间就报满了，若是我用心吆喝，开个五期没有任何问题，这些都不是我杜撰的，都有图有真相，我朋友圈都有直播.
你怎么证明你有实力？
不是你晒个破房破车.
那都不叫.
真正的实力，是感染力和成交力，就是彰显出你与众不同的商业价值。你看人家那卖货能力，对应的是什么？他的受众层次以及消费力，关键是对他这个人的信任，他卖什么都有人买.
就是大家都低估了“频繁的发”的威力.
总喜欢装低调.
你有什么好低调的？
就你那个穷样吧！
我们小区有个做瓷器的，她定期会飞广东去选瓷器，就是盘子碗的，她每天都发好几组照片，我就很喜欢，定期会扒拉扒拉，觉得很有意思.
现在好多店里都摆着她的瓷器，包括一些美容店、日料店.
她有自己的审美优势.
前几天，我路过她的店，还给她打电话，她出去跟客人吃饭去了，让我等一会儿，我想店里都是女人，我等一会不合适，就走了.
你若问她，你发这么频繁，不怕别人拉黑你吗？
她说，喜欢瓷器的人，都嫌我发的太不频繁.
我朋友圈还有个卖二手饭的小伙儿，借鉴了她的真谛，卖二手房的，一房一拍发抖音，一房一拍的照片，她不是借的房源，而是自己去现场拍的，抖音上N多询价的.
大家都图省心，喜欢借图.
没啥意思.
我不是吹牛B，若是我去做二手房，用不了几年，我就是本地二手房一哥，我直接一房一写，因为我写故事的能力很强，有图有视频有文字，优缺点都给比较出来.
我有这个展示力.
这是一种很核心的竞争力，大家普遍低估了这种力量.
这个玩法，现在做的最好的，其实是做衣服的，一件一拍，整个抖音号每天都在分享新款式，若是与男款挂钩的，还会故意走擦边球，利润裤子脱的特别快，里面没穿内裤，然后被人在各类群里传播，要么就是丝网裤里面不穿内裤。若隐若现，刚刚我还刷到一个.
这个是用来做流量的.
每天也卖不少.
我昨天还说过，抖音玩法的根本就是美女+万物，就是不管什么领域，只要有美女就会火，这个美女不一定多漂亮，至少是女的，又上镜，例如越野车改装多少老爷们在做账号，杭州运良出了个女的，叫会会，你看她多火，长的也算不上漂亮，但是就是乐观，爱笑，大家都喜欢她.
就是美女+什么领域，都火.
男人呢？
有钱+万物.
所以性别不同，朋友圈、人设，要朝不同的点进行打造，例如我朋友圈整天就是吃喝玩乐，我朋友说，我看你朋友圈都上瘾了，每天早上一睁眼都先刷刷，看你有没有更新什么.
我问，好看吗？
她说，不是好不好看的问题，而是觉得你好会玩，有钱有闲.
我心想，都是装的.
有时我在想，其实可以开个“坚持”培训班，每天在群里给大家提供素材，发朋友圈的，做抖音的，写文章的，确保每个人每天可以发一条高质量的朋友圈，一条高质量的抖音，能写个两三百字的随笔，一个人只要能坚持上三年，人生肯定会有蜕变，若是再能配上每天运动半小时，那就更完美了.
后来，我想了想.
所有的“坚持”都是反人性的.
就是人性是对抗坚持的.
否则就不需要宣扬坚持了，那些每天健身的人，真的是靠咬牙坚持吗？
不是.
他们是上瘾了.
欲罢不能！
最后，来句鸡汤：所有的“管理”，核心都是“自我管理”，而“自我管理”的核心，是“时间管理”.——彼得•德鲁克
#每日一道# 【法行先天大道，将用自己元神】
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。本书中也不故为严格分别，而是二者通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将——广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系——是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以召请他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。
本文摘自刘仲宇先生的《道教授箓制度研究》
来源：龙虎山道教 公众号 作者：刘仲宇
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。本书中也不故为严格分别，而是二者通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将——广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系——是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以召请他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。
本文摘自刘仲宇先生的《道教授箓制度研究》
来源：龙虎山道教 公众号 作者：刘仲宇
不争是不与人相争，无为是什么都不做吗？道家学说的若干误解！#修行必读#
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
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