【佛教常识】学佛常常遇到障碍怎么办？
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-10-14
烦恼一直挥之不去？生活总是不如意？想要修行却用不上功夫？读诵经典不是昏昏沉沉就是打妄想……很多佛弟子在学佛的过程中，都会遇到类似的问题，就是明明下定决心想要好好修行，但是总是不得力，有很多障碍出现。
这时候很多人会选择拜忏，无论是与大众共修还是自修，借着行忏来消除罪障，清净自己的身心。很多人也确实感受到拜忏能够让人焕然一新，恢复信心，重新出发。
梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为；今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法。
众生由于无始以来，迷真逐妄，起惑做业，都曾经有犯罪的行为。根据因果定律，必招苦果，所谓：自作自受，绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果，唯一自救的方法，就是忏悔业障。
业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。
烦恼障：烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能修证菩提。凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提；二乘圣人，因尘沙烦恼，迷于俗谛妙有，障方便智菩提；菩萨因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。
业障：业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱：二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。
报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留生死，不能证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅槃；二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅槃；菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅槃；总名报障。
由三烦恼，障三菩提；由三业障，障三解脱；由三报障，障三涅槃，故名三障。烦恼障是惑，众生因烦恼惑而作业，因业而受报；受报时再作业，再招报苦果；如是惑、业、苦，循环不息，是以生死不绝，苦恼无量。欲免生死轮回之苦，必须忏悔。
现在说忏悔，先忏烦恼障，因为烦恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羁留三界牢狱，不得出离；是以六道牵连，四生不绝，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘刹数佛前，心生厌离，求哀忏悔，誓杀烦恼贼，是名忏悔烦恼障。
次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再造作杀、盗、淫业；次忏口四，誓不再犯妄言、绮语、两舌、恶口；再忏意业，誓断贪嗔痴三毒。因为三业恶因，能招感六道苦果，若不忏悔，将轮回不息，生死不止，故当忏悔，三业恶因，是名忏悔业障。
最后忏悔报障，报是果报，三业恶因，报招三途，苦恼无量，无法幸免，唯有志诚忏悔，始可消除。如《普贤行愿品》言“往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，诵大愿王即是忏悔，既能忏悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名忏悔报障。
佛教人忏悔的方法有三种：
作法忏：即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必须具备三个条件，一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重，（此是印度礼法，在中国则搭衣持具，胡跪合掌）称名说罪，然后礼足。三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。
取相忏：由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏，净土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，于其中间，专心一意，忏悔业障，是名取相忏，能灭烦恼性罪。
实相忏：端坐正心，运用智慧，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。如《普贤观经》言：“若欲忏悔者，端坐念实相，罪业如霜露，慧日能消除。”所以说“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。”实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。
我们修行，当忏悔今生乃至往昔无始以来的罪障，因为从无始以来，所造恶业无量无数，如不先忏悔，修行可能会遇到障碍，所以需要忏悔业障。忏悔不仅是防止犯错，也是累积福德资粮，愿与众生同得清净，同入佛智。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-10-14
烦恼一直挥之不去？生活总是不如意？想要修行却用不上功夫？读诵经典不是昏昏沉沉就是打妄想……很多佛弟子在学佛的过程中，都会遇到类似的问题，就是明明下定决心想要好好修行，但是总是不得力，有很多障碍出现。
这时候很多人会选择拜忏，无论是与大众共修还是自修，借着行忏来消除罪障，清净自己的身心。很多人也确实感受到拜忏能够让人焕然一新，恢复信心，重新出发。
梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为；今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法。
众生由于无始以来，迷真逐妄，起惑做业，都曾经有犯罪的行为。根据因果定律，必招苦果，所谓：自作自受，绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果，唯一自救的方法，就是忏悔业障。
业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。
烦恼障：烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能修证菩提。凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提；二乘圣人，因尘沙烦恼，迷于俗谛妙有，障方便智菩提；菩萨因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。
业障：业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱：二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。
报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留生死，不能证入涅槃。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅槃；二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅槃；菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅槃；总名报障。
由三烦恼，障三菩提；由三业障，障三解脱；由三报障，障三涅槃，故名三障。烦恼障是惑，众生因烦恼惑而作业，因业而受报；受报时再作业，再招报苦果；如是惑、业、苦，循环不息，是以生死不绝，苦恼无量。欲免生死轮回之苦，必须忏悔。
现在说忏悔，先忏烦恼障，因为烦恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羁留三界牢狱，不得出离；是以六道牵连，四生不绝，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘刹数佛前，心生厌离，求哀忏悔，誓杀烦恼贼，是名忏悔烦恼障。
次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再造作杀、盗、淫业；次忏口四，誓不再犯妄言、绮语、两舌、恶口；再忏意业，誓断贪嗔痴三毒。因为三业恶因，能招感六道苦果，若不忏悔，将轮回不息，生死不止，故当忏悔，三业恶因，是名忏悔业障。
最后忏悔报障，报是果报，三业恶因，报招三途，苦恼无量，无法幸免，唯有志诚忏悔，始可消除。如《普贤行愿品》言“往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭”，诵大愿王即是忏悔，既能忏悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名忏悔报障。
佛教人忏悔的方法有三种：
作法忏：即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必须具备三个条件，一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重，（此是印度礼法，在中国则搭衣持具，胡跪合掌）称名说罪，然后礼足。三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。
取相忏：由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏，净土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，于其中间，专心一意，忏悔业障，是名取相忏，能灭烦恼性罪。
实相忏：端坐正心，运用智慧，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。如《普贤观经》言：“若欲忏悔者，端坐念实相，罪业如霜露，慧日能消除。”所以说“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。”实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。
我们修行，当忏悔今生乃至往昔无始以来的罪障，因为从无始以来，所造恶业无量无数，如不先忏悔，修行可能会遇到障碍，所以需要忏悔业障。忏悔不仅是防止犯错，也是累积福德资粮，愿与众生同得清净，同入佛智。
《心灯录》之十八 当下明此我 大家本具的自己唯一的共同共通的能明辨是非、善恶，可以交流的【觉观之前】的一直都在须臾不离的不生不灭的不增不减无形无相能明辨的 就是此我
不是要做果，而是要做树
如树般无事、无为、
处下、不争【此我本平常】 神通和屙屎溺尿 极平常人人都能 同一神通。平常即是大道、不具神通而端居佛位。从这个角度换言之 屙屎溺尿 极平常人人都能 就是神通 就是极平常 极平常就是神通 此我、万事、极平常就是神通 初明此我明此起点以此起点不离，功夫到了自然才有更神通
【清风度耳】：是无住，非不学不听，是不起对抗心，是不思议不思维，此我会自动思维判断，此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真，则此身亦真，此手亦真，此花亦真。则无往而不真，岂非端然一佛乎。此我在处皆真，在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提，万善之总持也，【即此我】也。 #三藐三，【正觉】也。
#多罗，【正等】。#阿耨 （nou四声），【无上】也。
【全提】有相上事上悟，事理皆兼【此我当下便见】【于事上亦有所见，而理上未安，则根本不立】，是故要理事双融。悟其理而不悟其事，则遇境有碍。问其理则不知根本，问其事则莫知所措，而竟曰悟矣。
【入佛界则堕入佛界，其余可知】此我本极平常 极平常和神通同一神通，极平常亦神通，不住神通【能超能堕才全，方为此我】 此我能超能堕 此我能超能堕【要相应】，能超能堕才全。无生无灭，乃为此我 惟此我于十法界能出能入 惟见此我 惟应此我 心相应【会】得此无生之我 只可会，只可应，也只须会，只须应
《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】，只要傻傻地信，傻傻地行，越行越玄，以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄，结果终不得悟。
惟求相应此我，相应无所住，玄之又玄是附带自然产物
悟后起修【诸恶莫作 众善奉行】 切不可妄以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。【悟后仍专心，今既知此我，而一切不为不求，诸恶莫作，众善奉行】，则出入三界，自在逍遥，何乐如之？安坐成佛，上同如来，下同众生。
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合，连自己都是刹那生灭，唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】，【诸行无常】，本一无可得，本无所住，本出离，自然【出离】，自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时，只要不对抗，就先歇，一歇，【歇即菩提】，【歇】就是【此我】，此我自动明辨。不分时候回到【歇】，回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作，不分时候回到【无事】，回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】，就是此我妙用，随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动，历历孤明。
〖生死事大 无常迅速〗 悟后全要相应 当时时留心，只有一我，【歇】，【无事】，
【保任，无事去】，生死事大、无常迅速，不分时候回到【歇】，【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我，当机当用，对此机用，能要茶，能让明要茶，能明要茶而送茶，能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我，就是大机大用。人皆错过，都因这一大字。
【回向】愿以此功德回向累生累劫父母兄弟冤亲债主及法界众生，普愿无量圣真，大悲住世，正法弘传，明师辈出，众生苦难以此消灭，随其如法所求悉皆圆满，早遇明师，得印正法，同证三藐三菩提！
《佛道一如道德经》、《擦亮心灯》进而《心灯录》，每天提醒自己不动思维只是读，不认识的字也不用查，【不明的、一时不认同的也放放】，【心里不起对抗】继续往下读，可正坐、微收下颌、舌顶下颚（舌轻轻触而不离下颚）、腹部发声读
【先看读几遍再反复听】，自己看读书和听音频是不一样的[太阳]
可以边读、边作为背景音乐般播放 【喜马拉雅】应用程序app里的 搜 山顶洞人的《佛道一如道德经》音频，以读为主[太阳]
进而《六祖坛经》、《达摩祖师正法论集》 （达摩入道四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、达摩无心论、达摩息诤论、达摩绝观论、达摩四行论、达摩安心法门、达摩禅师观门、心经颂）
【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
#六祖坛经##保任##达摩血脉论##食母##无住##应无所住##此我##歇##观自在##觉性##觉# #觉真开心##兀兀##腾腾##寂寂##荡荡##佛道一如道德经##擦亮心灯##心灯录#
【哪怕我只能再活一天，也要为别人做点什么；哪怕我再穷，我也要帮助比我更穷的人；哪怕我成不了佛，我也愿所有众生成佛！】
不是要做果，而是要做树
如树般无事、无为、
处下、不争【此我本平常】 神通和屙屎溺尿 极平常人人都能 同一神通。平常即是大道、不具神通而端居佛位。从这个角度换言之 屙屎溺尿 极平常人人都能 就是神通 就是极平常 极平常就是神通 此我、万事、极平常就是神通 初明此我明此起点以此起点不离，功夫到了自然才有更神通
【清风度耳】：是无住，非不学不听，是不起对抗心，是不思议不思维，此我会自动思维判断，此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真，则此身亦真，此手亦真，此花亦真。则无往而不真，岂非端然一佛乎。此我在处皆真，在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提，万善之总持也，【即此我】也。 #三藐三，【正觉】也。
#多罗，【正等】。#阿耨 （nou四声），【无上】也。
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《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】，只要傻傻地信，傻傻地行，越行越玄，以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄，结果终不得悟。
惟求相应此我，相应无所住，玄之又玄是附带自然产物
悟后起修【诸恶莫作 众善奉行】 切不可妄以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。【悟后仍专心，今既知此我，而一切不为不求，诸恶莫作，众善奉行】，则出入三界，自在逍遥，何乐如之？安坐成佛，上同如来，下同众生。
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合，连自己都是刹那生灭，唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】，【诸行无常】，本一无可得，本无所住，本出离，自然【出离】，自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时，只要不对抗，就先歇，一歇，【歇即菩提】，【歇】就是【此我】，此我自动明辨。不分时候回到【歇】，回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作，不分时候回到【无事】，回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】，就是此我妙用，随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动，历历孤明。
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【保任，无事去】，生死事大、无常迅速，不分时候回到【歇】，【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我，当机当用，对此机用，能要茶，能让明要茶，能明要茶而送茶，能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我，就是大机大用。人皆错过，都因这一大字。
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【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
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【哪怕我只能再活一天，也要为别人做点什么；哪怕我再穷，我也要帮助比我更穷的人；哪怕我成不了佛，我也愿所有众生成佛！】
《心灯录》之十五 当下明此我 大家本具的自己唯一的共同共通的能明辨是非、善恶，可以交流的【觉观之前】的一直都在须臾不离的不生不灭的不增不减无形无相能明辨的 就是此我
不是要做果，而是要做树
如树般无事、无为、
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【清风度耳】：是无住，非不学不听，是不起对抗心，是不思议不思维，此我会自动思维判断，此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真，则此身亦真，此手亦真，此花亦真。则无往而不真，岂非端然一佛乎。此我在处皆真，在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提，万善之总持也，【即此我】也。 #三藐三，【正觉】也。
#多罗，【正等】。#阿耨 （nou四声），【无上】也。
【全提】有相上事上悟，事理皆兼【此我当下便见】【于事上亦有所见，而理上未安，则根本不立】，是故要理事双融。悟其理而不悟其事，则遇境有碍。问其理则不知根本，问其事则莫知所措，而竟曰悟矣。
【入佛界则堕入佛界，其余可知】此我本极平常 极平常和神通同一神通，极平常亦神通，不住神通【能超能堕才全，方为此我】 此我能超能堕 此我能超能堕【要相应】，能超能堕才全。无生无灭，乃为此我 惟此我于十法界能出能入 惟见此我 惟应此我 心相应【会】得此无生之我 只可会，只可应，也只须会，只须应
《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】，只要傻傻地信，傻傻地行，越行越玄，以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄，结果终不得悟。
惟求相应此我，相应无所住，玄之又玄是附带自然产物
悟后起修【诸恶莫作 众善奉行】 切不可妄以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。【悟后仍专心，今既知此我，而一切不为不求，诸恶莫作，众善奉行】，则出入三界，自在逍遥，何乐如之？安坐成佛，上同如来，下同众生。
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合，连自己都是刹那生灭，唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】，【诸行无常】，本一无可得，本无所住，本出离，自然【出离】，自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时，只要不对抗，就先歇，一歇，【歇即菩提】，【歇】就是【此我】，此我自动明辨。不分时候回到【歇】，回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作，不分时候回到【无事】，回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】，就是此我妙用，随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动，历历孤明。
〖生死事大 无常迅速〗 悟后全要相应 当时时留心，只有一我，【歇】，【无事】，
【保任，无事去】，生死事大、无常迅速，不分时候回到【歇】，【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我，当机当用，对此机用，能要茶，能让明要茶，能明要茶而送茶，能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我，就是大机大用。人皆错过，都因这一大字。
【回向】愿以此功德回向累生累劫父母兄弟冤亲债主及法界众生，普愿无量圣真，大悲住世，正法弘传，明师辈出，众生苦难以此消灭，随其如法所求悉皆圆满，早遇明师，得印正法，同证三藐三菩提！
《佛道一如道德经》、《擦亮心灯》进而《心灯录》，每天提醒自己不动思维只是读，不认识的字也不用查，【不明的、一时不认同的也放放】，【心里不起对抗】继续往下读，可正坐、微收下颌、舌顶下颚（舌轻轻触而不离下颚）、腹部发声读
【先看读几遍再反复听】，自己看读书和听音频是不一样的[太阳]
可以边读、边作为背景音乐般播放 【喜马拉雅】应用程序app里的 搜 山顶洞人的《佛道一如道德经》音频，以读为主[太阳]
进而《六祖坛经》、《达摩祖师正法论集》 （达摩入道四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、达摩无心论、达摩息诤论、达摩绝观论、达摩四行论、达摩安心法门、达摩禅师观门、心经颂）
【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
#六祖坛经##保任##达摩血脉论##食母##无住##应无所住##此我##歇##观自在##觉性##觉# #觉真开心##兀兀##腾腾##寂寂##荡荡##佛道一如道德经##擦亮心灯##心灯录#
【哪怕我只能再活一天，也要为别人做点什么；哪怕我再穷，我也要帮助比我更穷的人；哪怕我成不了佛，我也愿所有众生成佛！】
不是要做果，而是要做树
如树般无事、无为、
处下、不争【此我本平常】 神通和屙屎溺尿 极平常人人都能 同一神通。平常即是大道、不具神通而端居佛位。从这个角度换言之 屙屎溺尿 极平常人人都能 就是神通 就是极平常 极平常就是神通 此我、万事、极平常就是神通 初明此我明此起点以此起点不离，功夫到了自然才有更神通
【清风度耳】：是无住，非不学不听，是不起对抗心，是不思议不思维，此我会自动思维判断，此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真，则此身亦真，此手亦真，此花亦真。则无往而不真，岂非端然一佛乎。此我在处皆真，在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提，万善之总持也，【即此我】也。 #三藐三，【正觉】也。
#多罗，【正等】。#阿耨 （nou四声），【无上】也。
【全提】有相上事上悟，事理皆兼【此我当下便见】【于事上亦有所见，而理上未安，则根本不立】，是故要理事双融。悟其理而不悟其事，则遇境有碍。问其理则不知根本，问其事则莫知所措，而竟曰悟矣。
【入佛界则堕入佛界，其余可知】此我本极平常 极平常和神通同一神通，极平常亦神通，不住神通【能超能堕才全，方为此我】 此我能超能堕 此我能超能堕【要相应】，能超能堕才全。无生无灭，乃为此我 惟此我于十法界能出能入 惟见此我 惟应此我 心相应【会】得此无生之我 只可会，只可应，也只须会，只须应
《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】，只要傻傻地信，傻傻地行，越行越玄，以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄，结果终不得悟。
惟求相应此我，相应无所住，玄之又玄是附带自然产物
悟后起修【诸恶莫作 众善奉行】 切不可妄以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。【悟后仍专心，今既知此我，而一切不为不求，诸恶莫作，众善奉行】，则出入三界，自在逍遥，何乐如之？安坐成佛，上同如来，下同众生。
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合，连自己都是刹那生灭，唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】，【诸行无常】，本一无可得，本无所住，本出离，自然【出离】，自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时，只要不对抗，就先歇，一歇，【歇即菩提】，【歇】就是【此我】，此我自动明辨。不分时候回到【歇】，回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作，不分时候回到【无事】，回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】，就是此我妙用，随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动，历历孤明。
〖生死事大 无常迅速〗 悟后全要相应 当时时留心，只有一我，【歇】，【无事】，
【保任，无事去】，生死事大、无常迅速，不分时候回到【歇】，【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我，当机当用，对此机用，能要茶，能让明要茶，能明要茶而送茶，能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我，就是大机大用。人皆错过，都因这一大字。
【回向】愿以此功德回向累生累劫父母兄弟冤亲债主及法界众生，普愿无量圣真，大悲住世，正法弘传，明师辈出，众生苦难以此消灭，随其如法所求悉皆圆满，早遇明师，得印正法，同证三藐三菩提！
《佛道一如道德经》、《擦亮心灯》进而《心灯录》，每天提醒自己不动思维只是读，不认识的字也不用查，【不明的、一时不认同的也放放】，【心里不起对抗】继续往下读，可正坐、微收下颌、舌顶下颚（舌轻轻触而不离下颚）、腹部发声读
【先看读几遍再反复听】，自己看读书和听音频是不一样的[太阳]
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进而《六祖坛经》、《达摩祖师正法论集》 （达摩入道四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、达摩无心论、达摩息诤论、达摩绝观论、达摩四行论、达摩安心法门、达摩禅师观门、心经颂）
【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
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【哪怕我只能再活一天，也要为别人做点什么；哪怕我再穷，我也要帮助比我更穷的人；哪怕我成不了佛，我也愿所有众生成佛！】
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