#318川藏线[超话]#
大昭寺的名气仅在布达拉宫之后，不管是不是信佛，很多游客都会选择到大昭寺一览；
#318川藏线#
大昭寺大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”，位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院；
#川藏线#
大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。
大昭寺的名气仅在布达拉宫之后，不管是不是信佛，很多游客都会选择到大昭寺一览；
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大昭寺大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”，位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院；
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大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。
梦参老和尚：《阿弥陀经》（13）
藏传佛教宁玛传承
极乐世界的众生像开了外挂在修行
【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀？佛的德号都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。现在不止讲极乐世界里的阿弥陀佛，还要讲极乐世界里的众生，极乐世界的众生他们是怎么生活的，也就是他们是怎么闻法的、他们是怎么修行的，现在来解释这个。
“舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢？佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有极乐世界了，也包括我们娑婆世界。如果你念佛，就会感到佛的光明，那你不念佛就没有缘，没有缘佛光明就没有；本来是遍的，在无缘的众生身上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界里，整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏；心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生的心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛说就来接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就被阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，就心佛不二了。
佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿。极乐世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人（凡夫）都具足光明。这在佛的三十一愿当中说，我的佛国不但国土清净，而且所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以三世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界的国土放光明，器世间也光明，有情世间的一切众生，凡是能生到极乐世界去的众生都有光明，乃至正觉世间的佛、菩萨，这些都是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界所有的众生都有光明。
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
佛及他的人民寿命无量，寿命有好长？无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到哪里去。受命有时候（能享受的受），这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身（在我们这个世界的化身）是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相？是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身（用）叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。
这是单举光明。佛的寿命及其人民平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。
【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】
先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢？佛对舍利弗说，阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫？人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢？这个时分算起来，就是以咱们娑婆世界的算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁；再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁；这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁是很短很短的，那跟极乐世界是不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。
【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉？不是算数所能知道的，也不是数字所能算出的。罗汉如是，菩萨也如是，都是没有数字的，就拿无量无边来说吧！这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了；没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，是不会到极乐世界去的。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止；还有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界里没有定性声闻，全是发大心的；定性就是没有回向心，不回小向大；极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发大菩提心的阿罗汉，那就是菩萨了。有好多？用算数是算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢？无数。
【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严；正报，全是菩萨，可以概括地说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子是没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界是依正二报都庄严。
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨有（就是等觉菩萨）很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，这是怎么来说呢？就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入了直至等觉位。 https://t.cn/RxBBmh3
藏传佛教宁玛传承
极乐世界的众生像开了外挂在修行
【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
我们上头讲的是极乐国土，极乐国土是佛的依报，现在讲佛的正报，正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的，彼佛何故号阿弥陀？佛的德号都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。现在不止讲极乐世界里的阿弥陀佛，还要讲极乐世界里的众生，极乐世界的众生他们是怎么生活的，也就是他们是怎么闻法的、他们是怎么修行的，现在来解释这个。
“舍利弗，彼佛光明无量”，成就佛果之后，心有心光，身有身光，这个光明是哪来的呢？佛的身心，佛的身光跟心光合而为光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有极乐世界了，也包括我们娑婆世界。如果你念佛，就会感到佛的光明，那你不念佛就没有缘，没有缘佛光明就没有；本来是遍的，在无缘的众生身上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界，光照的是色相，在极乐世界里，整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏；心光也如是照，但是照的不是色相，照的是众生的心。所以为什么你念阿弥陀佛，在你念阿弥陀佛念到能生，阿弥陀佛说就来接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛，你的心就被阿弥陀佛的光明摄受，入佛的知见，当你念得成熟的时候，就心佛不二了。
佛的身是无量身，器世间也都变成佛的身，正觉世间也都变成佛的身，有情无情同圆种智。器世间是无情的国土，有情世间是一切众生，正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光，无量寿。极乐世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候，凡是生到极乐国土的人（凡夫）都具足光明。这在佛的三十一愿当中说，我的佛国不但国土清净，而且所有生到我国土的众生，每个众生都有光明。所以三世间相同，有情世间一切众生，器世间极乐世界，正觉世间诸佛菩萨，同一无量光明。极乐世界的国土放光明，器世间也光明，有情世间的一切众生，凡是能生到极乐世界去的众生都有光明，乃至正觉世间的佛、菩萨，这些都是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量，极乐世界所有的众生都有光明。
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
佛及他的人民寿命无量，寿命有好长？无量无边劫，直至成佛。成了佛就没有死亡了，法性无生灭，彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿，只要你能生到哪里去。受命有时候（能享受的受），这是约佛的法身说的，约佛的法身，生到极乐世界的众生都是约法身说的，因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受，寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体，智慧就是光明，你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身（在我们这个世界的化身）是随业而受身的，也是感受的意思，随你所做的业感外面缘的促成，但是你的本体还是法身为本体。什么相？是智慧德相，就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体，所以一切相都是智慧相。化身（用）叫应用，在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量，没有死亡，直至成佛。
这是单举光明。佛的寿命及其人民平等，佛的寿命是无量寿，一切众生都是无量寿，没有时间，因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光，光明为体。不止佛如是，他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界，生去了虽然没成佛，那就直至成佛，有了保证了。从凡夫直至成佛，中间不间断的，没有还有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一样。
【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】
先说佛，佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢？佛对舍利弗说，阿弥陀佛成就佛果已来，到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字，咱们经常讲什么算一劫？人的寿命没有时分说的，劫是时间性，印度话叫劫波，中国话劫波就翻译成没有时间的性体的，梵语劫波，此云时间，时间就是时间的长，譬如阿僧祇，短叫刹那。在娑婆世界这样说，在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了，就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢？这个时分算起来，就是以咱们娑婆世界的算，人的寿命从十岁开始，过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁；再过一百年减一岁，八万四千岁减到十岁；这一增一减算一个时分，这个时分就叫劫，劫就是时分，这个时分。这个十劫就经过十番的增减，就是阿弥陀佛成佛已来，如果拿娑婆世界的时间来算，时分来算，就有十个劫了，这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁，一个劫也没有，半个劫也没有，千分之一也没有，这个人间的百岁是很短很短的，那跟极乐世界是不能对比的。说佛成佛已来，阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。
【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉？不是算数所能知道的，也不是数字所能算出的。罗汉如是，菩萨也如是，都是没有数字的，就拿无量无边来说吧！这个地方说声闻都是大阿罗汉，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，没有，都是阿罗汉，而这些阿罗汉都是发大菩提心的，转化了；没有发菩提心的人，乃至阿罗汉，是不会到极乐世界去的。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种，一种定性声闻，说定了，他不再上进了，就是到阿罗汉为止；还有不定性的声闻，转小向大，发了大菩提心了。在极乐世界里没有定性声闻，全是发大心的；定性就是没有回向心，不回小向大；极乐世界的阿罗汉全是回小向大，都是发大菩提心的阿罗汉，那就是菩萨了。有好多？用算数是算不出来的，不是算数所能知道的，没有量。声闻如是，菩萨也如是，就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢？无数。
【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】
所以极乐世界的殊胜，依报是那个样子，前头讲过了，依报种种庄严；正报，全是菩萨，可以概括地说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子是没有不发心的，咱们知道依报庄严，正报也庄严。娑婆世界依报不庄严，国土危脆，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世，依正二报都不庄严，极乐世界是依正二报都庄严。
【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】
那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生补处，他不用再换身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。“多有一生补处”，在极乐界里头补处的菩萨有（就是等觉菩萨）很多很多，没说数字，“其数甚多”，像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”，这是怎么来说呢？就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的，无量数，又把阿僧祇说了个无量无边，都是佛。生到极乐国去你可以这样看，都是佛，阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，多数是一生补处，都进入了直至等觉位。 https://t.cn/RxBBmh3
洛桑陀美上师开示：【我们不要做这样的佛弟子！】
有些学佛的人一定要分别汉传佛教和藏传佛教，觉得汉传佛教好就去诽谤藏传佛教；又或者是藏传佛教的派别之间进行分别。其实，每个宗派都有他的特点，萨迦派有萨迦派的特点，宁玛巴有宁玛巴的特点，格鲁巴有格鲁巴的特点，觉囊巴有觉囊巴的特点，噶举巴有噶举巴的特点。这些派系对于皈依上师三宝的理念都是一样的，念死无常、暇满人身难得、轮回的过患这些都是一样地要去观修，发菩提心利益众生也都是一样的。只不过在教派的见解上有点儿不一样，对于那种至高无上的见解我们还不理解、不明白，目前还没有达到那个高度。所以，不要在自己自性上还没有生出清净见之前去做各个宗派的分别。千万不要存在这个宗派不好、那个宗派不好，总认为自己宗派的见解非常高，因而故意去排斥、诽谤其他派系。如果有这样的念头，那就不是合格的弟子。何况真让他说至高无上的见解，他还说不出来，见解究竟高在哪里自己也不知道，我们不要做这样的弟子。
有些学佛的人一定要分别汉传佛教和藏传佛教，觉得汉传佛教好就去诽谤藏传佛教；又或者是藏传佛教的派别之间进行分别。其实，每个宗派都有他的特点，萨迦派有萨迦派的特点，宁玛巴有宁玛巴的特点，格鲁巴有格鲁巴的特点，觉囊巴有觉囊巴的特点，噶举巴有噶举巴的特点。这些派系对于皈依上师三宝的理念都是一样的，念死无常、暇满人身难得、轮回的过患这些都是一样地要去观修，发菩提心利益众生也都是一样的。只不过在教派的见解上有点儿不一样，对于那种至高无上的见解我们还不理解、不明白，目前还没有达到那个高度。所以，不要在自己自性上还没有生出清净见之前去做各个宗派的分别。千万不要存在这个宗派不好、那个宗派不好，总认为自己宗派的见解非常高，因而故意去排斥、诽谤其他派系。如果有这样的念头，那就不是合格的弟子。何况真让他说至高无上的见解，他还说不出来，见解究竟高在哪里自己也不知道，我们不要做这样的弟子。
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