走出地铁站天空飘有细细的小雨于是我决定步行。
我撑着伞，脑海里想着《雨夜曼彻斯特》，唱出来的却是《勃艮第红》。这是一条很平凡很普通的街道而非某处景点，却融合了很多风格，一路上我看到年代久远的老上海旧址、蔚蓝色的浪漫小楼、宛如童话城堡的水厂博物馆。雨渐渐大了起来，又在我到达目的地大楼的时候停了。这场短暂的雨仿佛恰为我的漫步而准备。
上海真的是一座很美的城市 [下雨] https://t.cn/z8bNUMp
我撑着伞，脑海里想着《雨夜曼彻斯特》，唱出来的却是《勃艮第红》。这是一条很平凡很普通的街道而非某处景点，却融合了很多风格，一路上我看到年代久远的老上海旧址、蔚蓝色的浪漫小楼、宛如童话城堡的水厂博物馆。雨渐渐大了起来，又在我到达目的地大楼的时候停了。这场短暂的雨仿佛恰为我的漫步而准备。
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突然想写鸽了半年的审美安利文！！
个人喜爱的古典美冷门女演员--何杜娟
坦白讲只看过她饰演《芈月传》魏美人的戏份 但就这一部戏就足够惊艳我了 看了看她其他戏的剧照 发现只有魏美人的服化道最能抓住和突显她的美
她的美在现今国内演员审美市场感觉不是很常见 是尚未被人完全发现和挖掘的古典气质（可能因为她还处于不入流演员的尴尬境地 没人包装和发通稿 注意她的人就不是很多）
古典美有很多种 但她的局限性有些大 不同于刘亦菲李沁可塑性较强 何杜娟只属于柔弱轻愁那一挂 幽怨如“芭蕉不展丁香结 同向春风各自愁” 轻盈如“娴静如花照水”
她的五官“像一把热毛巾擦脸就可以抹去似的” 但这并不是钱钟书所说的五官平淡而无味 而是平面又小巧 像是淡墨白描在宣纸上的一位古典女子 削肩薄衫 乌发披肩 面容嗔愁 低眉敛目 若是笑起来同样是纤细含蓄的 她的愁怨气质绝不是故意拗造出来的 而是自然而然流露出来的 藏在似蹙非蹙的细眉间 藏在低头凝神的那一瞬
她（符合的角色）书卷气很浓 我想象她应该不会因为被锁在闺阁里而去读《牡丹亭》 然后偷跑到花园唱念“原来姹紫嫣红开遍 似这般都付与断井颓垣” 而是会谨守规矩 但在无人处捧一卷《断肠词》细细读
我觉得她（符合的角色）不同于以往认知的大家闺秀 总是有一点对礼教的不甘心 好像永远在孤寂但不自怨自艾地等待谁 真是应了这句“涧户寂无人 纷纷开且落”
在现在审美趋于同一化的时期 我超级乐意看到她这种不同于很多人的独特古典美 因为很少见 所以更显珍贵吧
（六张图都出自《芈月传》魏美人）
个人喜爱的古典美冷门女演员--何杜娟
坦白讲只看过她饰演《芈月传》魏美人的戏份 但就这一部戏就足够惊艳我了 看了看她其他戏的剧照 发现只有魏美人的服化道最能抓住和突显她的美
她的美在现今国内演员审美市场感觉不是很常见 是尚未被人完全发现和挖掘的古典气质（可能因为她还处于不入流演员的尴尬境地 没人包装和发通稿 注意她的人就不是很多）
古典美有很多种 但她的局限性有些大 不同于刘亦菲李沁可塑性较强 何杜娟只属于柔弱轻愁那一挂 幽怨如“芭蕉不展丁香结 同向春风各自愁” 轻盈如“娴静如花照水”
她的五官“像一把热毛巾擦脸就可以抹去似的” 但这并不是钱钟书所说的五官平淡而无味 而是平面又小巧 像是淡墨白描在宣纸上的一位古典女子 削肩薄衫 乌发披肩 面容嗔愁 低眉敛目 若是笑起来同样是纤细含蓄的 她的愁怨气质绝不是故意拗造出来的 而是自然而然流露出来的 藏在似蹙非蹙的细眉间 藏在低头凝神的那一瞬
她（符合的角色）书卷气很浓 我想象她应该不会因为被锁在闺阁里而去读《牡丹亭》 然后偷跑到花园唱念“原来姹紫嫣红开遍 似这般都付与断井颓垣” 而是会谨守规矩 但在无人处捧一卷《断肠词》细细读
我觉得她（符合的角色）不同于以往认知的大家闺秀 总是有一点对礼教的不甘心 好像永远在孤寂但不自怨自艾地等待谁 真是应了这句“涧户寂无人 纷纷开且落”
在现在审美趋于同一化的时期 我超级乐意看到她这种不同于很多人的独特古典美 因为很少见 所以更显珍贵吧
（六张图都出自《芈月传》魏美人）
【有智之人五种施】
佛在《优婆塞戒经》中讲到有智之人的五种施：“一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。”
一、至心施
我们一定要以至诚之心来布施，这样感得的果报是最大的，如果布施之心不清净，则果报不圆满。
过去有个贫女，她将自己仅有的两文钱供养给寺庙，结果方丈亲自出来为她回向。
后来因缘巧合，这位女子成了王妃，当她带着很多钱再次来寺庙供养时，方丈只让徒弟为其回向。
她很奇怪，就问老和尚为。
老和尚说：你布施两文钱是至诚心供养你的全部财产，因此我亲自为你回向。
今天你富贵了，虽然带来的财物很多，实则九牛一毛，用心并不至诚，故而我徒弟为你回向足矣。”
所以，布施重在用心！
二、自手施
不自手施的人，将来的福报也会经他人之手才能辗转获得。
比如：虽有财富，必须经家人、合伙人同意才可使用。
既然诚心布施，如果没有不容易克服的障碍，最好亲自去做。
亲手布施的同时，若还能配合善语、爱语，这样不仅自身能获得殊胜的果报，还能在对方心中种下一颗善的种子。
三、信心施
对布施的因果具足信心，这样感得的果报及一切众生都会爱念我们。
有些人勉强布施，也仅仅出于所谓的善心，而不相信因果，则不能感得被人爱念的果报。
四、时节施
在对方需要的时候及时布施，将来所感得的果报会在自己最需要帮助时也能得到帮助。
有一年有个地方发生粮荒，有一位穿着干净的人到张姓人家去讨饭。
男主人感觉此人不像乞丐，不愿意布施，但是女主人发善心给了他一个馒头。
几年以后，这家人遇到困难，正在危难之时，有个人出手相助，那人正是当年张姓女主人救助的那个人。
五、如法求物施
布施之物必须是如法获得，这样感得的果报不会被水、火损坏，盗贼抢夺。
现实生活中，很多人获得财富后又被坑骗、被非法侵占、被水火等损坏而失去。
这都是因为布施物非如法取得的果报，包括此生跟宿世。
〔现实生活如法施〕
我们在现实生活中常常听到这样的说法：“我现在收入太少了，等工资涨点再布施吧。”或者“生活压力太大了，等我以后有赚大钱了，才有余力布施。”
其实越是不富裕，越应该尽己所能地去布施以积累福报。
布施关键看发心，而不在于所施财物的多少。
布施要用心。佛在《法句譬喻经》中言，施有四种：
“一者施多得福报少，二者施少得福报多，三者施多得福报多，四者施少得福报少。”
布施的过程也是调心的过程，因此一定要尽量避免带着分别心、轻慢心甚至恶心去布施。
不管乞求人是有德还是无德，我们都不要轻慢。
对于有德之人，生敬爱心；对于无德之人，生悲悯心。
布施是对治贪欲最好的法门，我们不仅自己要如法的布施，还要尽量为他人宣说如法布施的功德与方法。
布施帮助我们放下对财富积累的执着，从而轻松快乐；布施帮助我们看到财富虚幻的本质，从而身心自在；布施帮助我们培养利他之心，为建立、增长菩提心奠定基础。当我们在给予的时候，得到的永远比付出的多。
佛在《优婆塞戒经》中讲到有智之人的五种施：“一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。”
一、至心施
我们一定要以至诚之心来布施，这样感得的果报是最大的，如果布施之心不清净，则果报不圆满。
过去有个贫女，她将自己仅有的两文钱供养给寺庙，结果方丈亲自出来为她回向。
后来因缘巧合，这位女子成了王妃，当她带着很多钱再次来寺庙供养时，方丈只让徒弟为其回向。
她很奇怪，就问老和尚为。
老和尚说：你布施两文钱是至诚心供养你的全部财产，因此我亲自为你回向。
今天你富贵了，虽然带来的财物很多，实则九牛一毛，用心并不至诚，故而我徒弟为你回向足矣。”
所以，布施重在用心！
二、自手施
不自手施的人，将来的福报也会经他人之手才能辗转获得。
比如：虽有财富，必须经家人、合伙人同意才可使用。
既然诚心布施，如果没有不容易克服的障碍，最好亲自去做。
亲手布施的同时，若还能配合善语、爱语，这样不仅自身能获得殊胜的果报，还能在对方心中种下一颗善的种子。
三、信心施
对布施的因果具足信心，这样感得的果报及一切众生都会爱念我们。
有些人勉强布施，也仅仅出于所谓的善心，而不相信因果，则不能感得被人爱念的果报。
四、时节施
在对方需要的时候及时布施，将来所感得的果报会在自己最需要帮助时也能得到帮助。
有一年有个地方发生粮荒，有一位穿着干净的人到张姓人家去讨饭。
男主人感觉此人不像乞丐，不愿意布施，但是女主人发善心给了他一个馒头。
几年以后，这家人遇到困难，正在危难之时，有个人出手相助，那人正是当年张姓女主人救助的那个人。
五、如法求物施
布施之物必须是如法获得，这样感得的果报不会被水、火损坏，盗贼抢夺。
现实生活中，很多人获得财富后又被坑骗、被非法侵占、被水火等损坏而失去。
这都是因为布施物非如法取得的果报，包括此生跟宿世。
〔现实生活如法施〕
我们在现实生活中常常听到这样的说法：“我现在收入太少了，等工资涨点再布施吧。”或者“生活压力太大了，等我以后有赚大钱了，才有余力布施。”
其实越是不富裕，越应该尽己所能地去布施以积累福报。
布施关键看发心，而不在于所施财物的多少。
布施要用心。佛在《法句譬喻经》中言，施有四种：
“一者施多得福报少，二者施少得福报多，三者施多得福报多，四者施少得福报少。”
布施的过程也是调心的过程，因此一定要尽量避免带着分别心、轻慢心甚至恶心去布施。
不管乞求人是有德还是无德，我们都不要轻慢。
对于有德之人，生敬爱心；对于无德之人，生悲悯心。
布施是对治贪欲最好的法门，我们不仅自己要如法的布施，还要尽量为他人宣说如法布施的功德与方法。
布施帮助我们放下对财富积累的执着，从而轻松快乐；布施帮助我们看到财富虚幻的本质，从而身心自在；布施帮助我们培养利他之心，为建立、增长菩提心奠定基础。当我们在给予的时候，得到的永远比付出的多。
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