金粟一日一语
家庭是道场,生活作佛事。慈悲感恩和为贵,忍辱包容是妙方。身体是寺院,心灵是佛像,两耳钟鼓齐鸣,呼吸梵音嘹亮。
“家庭是道场,生活作佛事。慈悲感恩和为贵,忍辱包容是妙方。身体是寺院,心灵是佛像,两耳钟鼓齐鸣,呼吸梵音嘹亮。”净慧法师提出的“家庭是道场”与六祖慧能“佛法在世间,不离世间觉”有异曲同工之妙,是当今佛教事业构建“人间佛教”的指导思想。
家庭是社会的基本单位,把家庭作为修学佛法的道场,是减少烦恼契机契理之处。经云“烦恼即菩提”,在能够大量产生烦恼的家庭生活中来历练自己,来运用佛法指导家庭生活,正是化烦恼为菩提的优良道场。生活对每个人都是各不相同的,生活给人的逆顺穷通也是千变万化的,对境练心,生活当中我们是否被外境牵引?是否能够驾御生活?是否可以利用佛法去解决生活中的难题?如果我们以佛法的智慧改善我们生活的质量,那么,你就在完成着“佛事”。净慧法师又言:“慈悲感恩和为贵,忍辱包容是妙方”,这十四个字就是处理好家庭、生活中各类关系的法宝。
寺院是中国文化的一部分,是弘法利生的地方,我们的身体就是一座金碧辉煌、普度众生的“寺院”。佛像就是我们的心灵,挖掘我们本具的佛性,佛即是心,心即是佛,所以我们当修正我们的身心。心清净,听噪音似音乐,生活处处是道场,何必深山苦修?何必出家在家?所谓“大隐隐于市”。以一颗清净无为之心去倾听生活当中一切声响,演绎的尽如晨钟暮鼓,一样催人奋发精进,一呼一吸之中,体会出生命无常的梵唱。
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家庭是道场,生活作佛事。慈悲感恩和为贵,忍辱包容是妙方。身体是寺院,心灵是佛像,两耳钟鼓齐鸣,呼吸梵音嘹亮。
“家庭是道场,生活作佛事。慈悲感恩和为贵,忍辱包容是妙方。身体是寺院,心灵是佛像,两耳钟鼓齐鸣,呼吸梵音嘹亮。”净慧法师提出的“家庭是道场”与六祖慧能“佛法在世间,不离世间觉”有异曲同工之妙,是当今佛教事业构建“人间佛教”的指导思想。
家庭是社会的基本单位,把家庭作为修学佛法的道场,是减少烦恼契机契理之处。经云“烦恼即菩提”,在能够大量产生烦恼的家庭生活中来历练自己,来运用佛法指导家庭生活,正是化烦恼为菩提的优良道场。生活对每个人都是各不相同的,生活给人的逆顺穷通也是千变万化的,对境练心,生活当中我们是否被外境牵引?是否能够驾御生活?是否可以利用佛法去解决生活中的难题?如果我们以佛法的智慧改善我们生活的质量,那么,你就在完成着“佛事”。净慧法师又言:“慈悲感恩和为贵,忍辱包容是妙方”,这十四个字就是处理好家庭、生活中各类关系的法宝。
寺院是中国文化的一部分,是弘法利生的地方,我们的身体就是一座金碧辉煌、普度众生的“寺院”。佛像就是我们的心灵,挖掘我们本具的佛性,佛即是心,心即是佛,所以我们当修正我们的身心。心清净,听噪音似音乐,生活处处是道场,何必深山苦修?何必出家在家?所谓“大隐隐于市”。以一颗清净无为之心去倾听生活当中一切声响,演绎的尽如晨钟暮鼓,一样催人奋发精进,一呼一吸之中,体会出生命无常的梵唱。
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今年年初放生了一条鱼,
不是为放生而放生,
就是突然觉得它很可怜,
就把它带到河边放生了。
夏天的时候有遇见两次隐翅虫,
前两次都放走了,
第二次的时候我在心里跟佛祖说
你保佑保佑它吧,
因为如果第三次再遇到它为了我的安全
我可能就要杀生了。
后来它没有出现第三次了。
抄一百遍《心经》都不如在生活里
起一次慈悲心,
别人找你麻烦时,
起一次忍辱心。
实证都在生活里。[玉兔]
不是为放生而放生,
就是突然觉得它很可怜,
就把它带到河边放生了。
夏天的时候有遇见两次隐翅虫,
前两次都放走了,
第二次的时候我在心里跟佛祖说
你保佑保佑它吧,
因为如果第三次再遇到它为了我的安全
我可能就要杀生了。
后来它没有出现第三次了。
抄一百遍《心经》都不如在生活里
起一次慈悲心,
别人找你麻烦时,
起一次忍辱心。
实证都在生活里。[玉兔]
布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事!
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜,
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”,
字义是
“ 到彼岸 ”,
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨,
以六度为主要修行方法,
《增一阿含经》序说:
“ 菩萨发意趣大乘,
如来说此种种别,
人尊说六度无极,
布施持戒忍精进,
禅智慧力如月初,
逮度无极观诸法。”,
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度,
即是六度波罗蜜,
以实现他成佛之愿,
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者,
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财,
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕,
无恐怖,
无灾害,
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生,
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法,
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理,
劝导人们修善断恶,
离苦得乐,
乃至涅槃,
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单,
一定不要理解差了,
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外,
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示:
看人优点是聚灵,
看人缺点是收赃。
眼布施,
就是用善意的眼光,
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时,
就会发现生活充满了欢喜,
每个人都会给你善意。
懂得与人相处,
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话:
“ 唯心所现,
唯识所变。”
心中的善意,
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑,
就可以改变人的命运。
很多时候,
往往只是一个微笑,
就能将善意的种子根植于他人的心田,
在不知不觉间,
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰:
“ 与世亲非亲,
悦颜先慰喻,
如是常自制,
心念恒不舍 ”。
意思是说,
世人不论亲近与否,
都应该鼓励宽慰人心,
才能修菩提,
得吉祥。
佛家有个词叫:
爱语,
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话,
可以使人心生欢喜,
充满信心和希望。
爱语由心而生,
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语,
是以善意为种子,
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说:
“ 若有众生,
不能至心施,
不能以恭敬心施,
不能以欢喜心施,
或贡高自大而施,
或受施者,
信邪倒见,
譬如耕于薄地,
下种虽多,
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要,
布施的心态不对,
布施的对象有邪见,
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”,
原指悯人饥饿,
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒,
有人在路上施舍饮食,
对一个饥饿的人说
“ 嗟,来食 ”。
饥饿的人说,
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
(见于《礼记·檀弓》)。
这就贡高自大而布施,
认为自己了不起,
“ 你们这些快饿死的人,
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好,
对任何人提供帮助也好,
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状,
才成就我的布施波罗蜜,
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理,
是人间社会的宗要,
也是佛法的根本。
在佛教经典里,
有关
“ 平等 ”的义理非常多,
《华严经》举出十种平等:
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等,
菩萨若安住此法,
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时,
不但有恭敬心,
要有平等心,
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人,
不起怨恨报复心;
面对与自己关系好的人,
也不生贪爱心;
面对动物,
我们也要用平等心去对待,
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人,
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多,
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展,
社会在进步,
作为社会中的每一个人,
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”,
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发,
面对需要帮助的人们,
在力所能及的情况下,
伸出自己的双手,
或给予救济,
或给予鼓励,
或给予依止。
要感谢被帮助的人,
正是因为他们,
自己才有了一份机会。
因为这样的机会,
我们会得到一种布施的快乐,
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说,
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心,
多做一些利益社会人群的事情。
那么,
我们所做的就是佛菩萨的行为,
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目:
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
“ 给 ”
这么简单的事!
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜,
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”,
字义是
“ 到彼岸 ”,
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨,
以六度为主要修行方法,
《增一阿含经》序说:
“ 菩萨发意趣大乘,
如来说此种种别,
人尊说六度无极,
布施持戒忍精进,
禅智慧力如月初,
逮度无极观诸法。”,
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度,
即是六度波罗蜜,
以实现他成佛之愿,
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者,
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财,
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕,
无恐怖,
无灾害,
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生,
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法,
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理,
劝导人们修善断恶,
离苦得乐,
乃至涅槃,
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单,
一定不要理解差了,
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外,
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示:
看人优点是聚灵,
看人缺点是收赃。
眼布施,
就是用善意的眼光,
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时,
就会发现生活充满了欢喜,
每个人都会给你善意。
懂得与人相处,
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话:
“ 唯心所现,
唯识所变。”
心中的善意,
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑,
就可以改变人的命运。
很多时候,
往往只是一个微笑,
就能将善意的种子根植于他人的心田,
在不知不觉间,
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰:
“ 与世亲非亲,
悦颜先慰喻,
如是常自制,
心念恒不舍 ”。
意思是说,
世人不论亲近与否,
都应该鼓励宽慰人心,
才能修菩提,
得吉祥。
佛家有个词叫:
爱语,
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话,
可以使人心生欢喜,
充满信心和希望。
爱语由心而生,
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语,
是以善意为种子,
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说:
“ 若有众生,
不能至心施,
不能以恭敬心施,
不能以欢喜心施,
或贡高自大而施,
或受施者,
信邪倒见,
譬如耕于薄地,
下种虽多,
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要,
布施的心态不对,
布施的对象有邪见,
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”,
原指悯人饥饿,
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒,
有人在路上施舍饮食,
对一个饥饿的人说
“ 嗟,来食 ”。
饥饿的人说,
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
(见于《礼记·檀弓》)。
这就贡高自大而布施,
认为自己了不起,
“ 你们这些快饿死的人,
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好,
对任何人提供帮助也好,
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状,
才成就我的布施波罗蜜,
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理,
是人间社会的宗要,
也是佛法的根本。
在佛教经典里,
有关
“ 平等 ”的义理非常多,
《华严经》举出十种平等:
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等,
菩萨若安住此法,
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时,
不但有恭敬心,
要有平等心,
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人,
不起怨恨报复心;
面对与自己关系好的人,
也不生贪爱心;
面对动物,
我们也要用平等心去对待,
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人,
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多,
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展,
社会在进步,
作为社会中的每一个人,
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”,
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发,
面对需要帮助的人们,
在力所能及的情况下,
伸出自己的双手,
或给予救济,
或给予鼓励,
或给予依止。
要感谢被帮助的人,
正是因为他们,
自己才有了一份机会。
因为这样的机会,
我们会得到一种布施的快乐,
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说,
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心,
多做一些利益社会人群的事情。
那么,
我们所做的就是佛菩萨的行为,
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目:
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
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