朴素，是一个人的繁华（原创）
作者：佚名
庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”
朴素，是极致的美。
譬如一枝白莲，清清净净立于水中，不染一丝纤尘，素雅而高贵，胜过万千姹紫嫣红。
所以古人说：“淡极始知花更艳，花到无艳始称绝。”
大道至简，三千繁华，终归朴素。
历尽世间喧闹浮华，才明白细水长流的平凡生活的可贵；
尝遍天下美食，才知晓人间最有味的，是清淡的欢愉。
01
朴素，最高级的审美。
朴，是未加工的木头；素，是没染色的白绢。
朴，是寂的开始，素，是在减法中不断体悟明亮与欢喜。
所谓朴素，就是一种朴拙、自然、原始、澄清的美。
布衣、陋舍是朴；粗茶、淡饭亦是朴；
山静，心空，是素；夜深，心安，亦是素。
一轮秋月，一袭素衣，志在守朴，养素全真。
历来传统的文人，都在有意无意间，追求着“朴素”的审美。
白居易的庐山草堂，“木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉”，极尽简朴。
身处其中，更容易投入到深层的精神世界，而不被物质层面的世界所干扰。
曾遇茶室，以雪月之色涂抹墙壁，以岸阴山之弱光笼罩窗户。
在此处喝茶聊天，不知不觉，时间过了大半。
于无声处听惊雷，于无色出看繁花，这或许就是审美的最高境界。
一切日常烦乱，就留在朴素中一一洗涤淡去。
02
朴素，是一个人的繁华。
《庄子·天道》中说：“素朴而天下莫能与之争美。”
实际上，也无需争美。
人世间的美，多半来自于一颗简单、朴素的心。
在这颗心里，蕴藏着海阔天空、高山巍峨，也包含着繁花似锦，与世无争。
庄子讲，“澹然无极，而众美从之”，是养神之道，也是天地之道。
朴素之淡，非寡淡，而是澹然、自然。
追求最本真的自己，追求自己最心底的感受，看似风轻云淡，实则包含万千。
不浮躁、不纠结，在看似朴素中，寻得内心最真实的繁华，淡然、宁静、安定。
宛如清潭，澄清而舒缓，无需多言，只要停下心中的风，就够平静了。
杨绛生前最怕名利相扰，北京三里河的家，依旧保持着三十年前的样子，素粉墙、水泥地、老家具，过着极为朴素的生活。
叶嘉莹把自己全部财产，捐给了南开大学教育基金会，继续支持中国优秀传统文化研究。
而她自己，持着一颗对中国古典文化朴素真挚的心，痴心坚守。
朴素，是一个人的繁华。
“兰之猗猗，扬扬其香”，心净质无华，如幽兰一般清香淡远，乃真君子风度。
贫而无谄，富而不骄，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。
03
做人，留一颗朴素之心。
南怀瑾说：“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”
所谓朴素之心，一如初心。
是当人生走过起起伏伏，回过头去欣赏一段素帛、一方好木的心境，是有意识地去追求无意识的起点的过程，是回归寻找本真的路。
陶渊明不为“五斗米而折腰”，辞离官场，归隐田园，“采菊东南下，悠然见南山”。
远离尘世的樊笼，淡泊名利，淡看荣辱，笑对人生。
他悟得了人生一份真，淡然处世，淡然为人，以朴素的心应对世界纷繁。
繁华之中，朴素之心尤为可贵。
因为它是自然的，不加修饰的，本质的。
“素履之往，独行愿也”，是即便独行，也要坚守本真的心啊。
不论外在的物质世界如何变化，不论贫穷或者富有，都能因为心中笃定的坚守，为自己烹一杯茶、读一本书，听一阵风过，看一场雪落。
哪怕染尽人间烟火，也不为俗尘所扰，哪怕看清世界的真相，也依然热爱生活。
这是历经沧桑后，内心仍然热忱和笃定。
这的拼尽全力后，内心依然平静与淡然。
04
心怀朴素，自有芬芳。
作者林清玄很喜欢买花，有一次，他听卖花人说起，自然界中白色的花几乎都很香，但颜色艳丽的花往往不怎么香。
因此卖花人说：“人也是一样的，越朴素单纯的人，越有内在的芳香。”
年少时，我们可能都迷恋酷炫艳丽的一切，但经事识人后，才会发现有时候，朴素才是生活最好的样子。
朴素，当是一个人的灵魂底色。
道德经说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
一个人不管做事还是做人，最高境界无非像大自然一样朴素——自然而然。
质朴无华、淡雅大方，如清水出芙蓉，天然去雕饰；
如山间野菊，淡雅素洁，如清澈山泉，潺潺流淌。
这种朴素，有来自自然之物所赋予的温润，因为它并未突兀出生命的进程范畴，背后仍是踏踏实实天然的生长、成熟、枯萎与轮回。
不张扬，不高调，只是静静地呈现事物最简单的美好。
有些好风景，不言不语，却能慢慢滋润心田。
心怀朴素，自有芳香。
作者：佚名
庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”
朴素，是极致的美。
譬如一枝白莲，清清净净立于水中，不染一丝纤尘，素雅而高贵，胜过万千姹紫嫣红。
所以古人说：“淡极始知花更艳，花到无艳始称绝。”
大道至简，三千繁华，终归朴素。
历尽世间喧闹浮华，才明白细水长流的平凡生活的可贵；
尝遍天下美食，才知晓人间最有味的，是清淡的欢愉。
01
朴素，最高级的审美。
朴，是未加工的木头；素，是没染色的白绢。
朴，是寂的开始，素，是在减法中不断体悟明亮与欢喜。
所谓朴素，就是一种朴拙、自然、原始、澄清的美。
布衣、陋舍是朴；粗茶、淡饭亦是朴；
山静，心空，是素；夜深，心安，亦是素。
一轮秋月，一袭素衣，志在守朴，养素全真。
历来传统的文人，都在有意无意间，追求着“朴素”的审美。
白居易的庐山草堂，“木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉”，极尽简朴。
身处其中，更容易投入到深层的精神世界，而不被物质层面的世界所干扰。
曾遇茶室，以雪月之色涂抹墙壁，以岸阴山之弱光笼罩窗户。
在此处喝茶聊天，不知不觉，时间过了大半。
于无声处听惊雷，于无色出看繁花，这或许就是审美的最高境界。
一切日常烦乱，就留在朴素中一一洗涤淡去。
02
朴素，是一个人的繁华。
《庄子·天道》中说：“素朴而天下莫能与之争美。”
实际上，也无需争美。
人世间的美，多半来自于一颗简单、朴素的心。
在这颗心里，蕴藏着海阔天空、高山巍峨，也包含着繁花似锦，与世无争。
庄子讲，“澹然无极，而众美从之”，是养神之道，也是天地之道。
朴素之淡，非寡淡，而是澹然、自然。
追求最本真的自己，追求自己最心底的感受，看似风轻云淡，实则包含万千。
不浮躁、不纠结，在看似朴素中，寻得内心最真实的繁华，淡然、宁静、安定。
宛如清潭，澄清而舒缓，无需多言，只要停下心中的风，就够平静了。
杨绛生前最怕名利相扰，北京三里河的家，依旧保持着三十年前的样子，素粉墙、水泥地、老家具，过着极为朴素的生活。
叶嘉莹把自己全部财产，捐给了南开大学教育基金会，继续支持中国优秀传统文化研究。
而她自己，持着一颗对中国古典文化朴素真挚的心，痴心坚守。
朴素，是一个人的繁华。
“兰之猗猗，扬扬其香”，心净质无华，如幽兰一般清香淡远，乃真君子风度。
贫而无谄，富而不骄，清澈而透明，可亲又可近，而且可敬。
03
做人，留一颗朴素之心。
南怀瑾说：“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。”
所谓朴素之心，一如初心。
是当人生走过起起伏伏，回过头去欣赏一段素帛、一方好木的心境，是有意识地去追求无意识的起点的过程，是回归寻找本真的路。
陶渊明不为“五斗米而折腰”，辞离官场，归隐田园，“采菊东南下，悠然见南山”。
远离尘世的樊笼，淡泊名利，淡看荣辱，笑对人生。
他悟得了人生一份真，淡然处世，淡然为人，以朴素的心应对世界纷繁。
繁华之中，朴素之心尤为可贵。
因为它是自然的，不加修饰的，本质的。
“素履之往，独行愿也”，是即便独行，也要坚守本真的心啊。
不论外在的物质世界如何变化，不论贫穷或者富有，都能因为心中笃定的坚守，为自己烹一杯茶、读一本书，听一阵风过，看一场雪落。
哪怕染尽人间烟火，也不为俗尘所扰，哪怕看清世界的真相，也依然热爱生活。
这是历经沧桑后，内心仍然热忱和笃定。
这的拼尽全力后，内心依然平静与淡然。
04
心怀朴素，自有芬芳。
作者林清玄很喜欢买花，有一次，他听卖花人说起，自然界中白色的花几乎都很香，但颜色艳丽的花往往不怎么香。
因此卖花人说：“人也是一样的，越朴素单纯的人，越有内在的芳香。”
年少时，我们可能都迷恋酷炫艳丽的一切，但经事识人后，才会发现有时候，朴素才是生活最好的样子。
朴素，当是一个人的灵魂底色。
道德经说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
一个人不管做事还是做人，最高境界无非像大自然一样朴素——自然而然。
质朴无华、淡雅大方，如清水出芙蓉，天然去雕饰；
如山间野菊，淡雅素洁，如清澈山泉，潺潺流淌。
这种朴素，有来自自然之物所赋予的温润，因为它并未突兀出生命的进程范畴，背后仍是踏踏实实天然的生长、成熟、枯萎与轮回。
不张扬，不高调，只是静静地呈现事物最简单的美好。
有些好风景，不言不语，却能慢慢滋润心田。
心怀朴素，自有芳香。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•无为而治是孔子的思想
“爱民治国，能无知乎”，这一句容易理解，但也不是那么容易理解。
首先这里的“爱民治国”又有版本说是“爱国治民”，再次，这里的“能无知乎”也有版本说是“能无为乎”。因为历史久远，具体谁知道谁对谁错呢？我个人更倾向于选择为“爱民治国，能无知乎”这句。
而对于“爱国治民，能无知乎”，有许多人把它理解为老子主张“愚民政策”，这就是完全地误解。老子是让人达到无知（无邪知）无欲（无恶欲）之本真之状，而不是使人民“愚蠢不知”。倘若真的是“愚民政策”，那与后面的“明白四达，能无为乎”又怎么对应呢？岂不是说老子自己打脸，自相矛盾？
对于这种连自己都不相信的愚蠢想法，却有许多学者写作出来教育给我们的后代，实在是可悲，也不值得一谈。
老子的这句是说：“在爱民治国方面，你能达到‘无知’而治吗？你若修道，在自己而言，要做到无知，你是否能达到‘绝圣弃知’？在待人待事，做到无知而治。你是否能达到不被固有的所知所见所障碍？倘若没有做到这个境界，你说修道成功了，这不是欺人吗？”
一般而言，“爱民治国”肯定是要“多知”才显得“贤能”。但老子的“治”是“无为而治”；“多知”之治则是“有为之治”，非“无为而治”，所以，老子在这里一反常态，他宁愿选择“不尚贤”，于是乎“能无知乎”。就是说：我所宣讲的道，不是要你去多知多为，我的要求恰恰是，你能做到“无知”吗？如果你能把你的“知”给放下来，才能更接近我的道！
在这里，老子强调的是“做”，并不是许多专家学者“抬高式”的宣传老子主张“无为而治”。老子强调的是“你要去做”，而不是“你已经做到了。”做到“无为而治”不是一件容易事，老子本人也不可能不根据实际情况，一开始就要求人“无为而治”地爱民治国，而是要从己及人，慢慢达到“无为而治”。世上有几个人，能够一开始就做到“无为而治”，教化万民？要知道，“做”与“做到”是两码事。
另外“无为而治”之思想，如果从来源上讲，其实是由孔子提出的，还不是一般人所误以为的是老子提出。为什么这样说呢？因为在《论语》中，孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
相反，老子虽然经常说“无为而无不为”，但是老子还真的没有说过“无为而治”。我们知道，孔子极赞尧舜禹，与其说儒家是宣传“仁义之道”，不如说儒家实质上是宣传“无为之道”或“无为而治之道”。因为“无为之道”实在不是一下子就能实现的，孔子方才降低自己的标准，退而求其次，才重点讲“仁义”，但却不代表孔子本人的思想就只是宣扬“仁义”而已。这一点，也可以说是许多学者误读孔子的原因之一。关于这个问题，具体的内容，我们可以留到将来再谈。
“天门开阖，能无雌乎”，这句又有一点不好理解了。
首先就是这个“天门开阖（合）”，王弼注解为“天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。”这里的天门与前面章节说的“众妙之门”有一定联系。
在这里“天门”主要取“天”字与“地门”之“地”相对，只是这里并没有明确提及“地门”。天代表阳性，雌代表阴性。对于道家修道，我们常说要修炼“纯阳”二字，道家的吕祖吕洞宾就自称号为“纯阳子”。道家八仙中的钟离权即说：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。”
由此可说“天门开阖，能无雌乎”这句可以理解为“修炼修道，你能达到纯阳无阴吗？倘若没有达到这个境界，修道还要作二话。”
然而，我们能通过这一句，来判定老子之修道只是为了达到“纯阳无阴”？我们知道，老子其人必然是懂得上古易经之理的“太极生两仪，阴仪阳仪”。难道连这么简单的道理，老子也不懂？就算一个丝毫不懂的人，看到了八卦双鱼图，也知道道是阴中有阳、阳中有阴。那么老子难道连这最基本、最明显的常识也不懂吗？恐怕不至于。所以，这里面就是一个大问题。不是小事！
《小子说老子》第十章•无为而治是孔子的思想
“爱民治国，能无知乎”，这一句容易理解，但也不是那么容易理解。
首先这里的“爱民治国”又有版本说是“爱国治民”，再次，这里的“能无知乎”也有版本说是“能无为乎”。因为历史久远，具体谁知道谁对谁错呢？我个人更倾向于选择为“爱民治国，能无知乎”这句。
而对于“爱国治民，能无知乎”，有许多人把它理解为老子主张“愚民政策”，这就是完全地误解。老子是让人达到无知（无邪知）无欲（无恶欲）之本真之状，而不是使人民“愚蠢不知”。倘若真的是“愚民政策”，那与后面的“明白四达，能无为乎”又怎么对应呢？岂不是说老子自己打脸，自相矛盾？
对于这种连自己都不相信的愚蠢想法，却有许多学者写作出来教育给我们的后代，实在是可悲，也不值得一谈。
老子的这句是说：“在爱民治国方面，你能达到‘无知’而治吗？你若修道，在自己而言，要做到无知，你是否能达到‘绝圣弃知’？在待人待事，做到无知而治。你是否能达到不被固有的所知所见所障碍？倘若没有做到这个境界，你说修道成功了，这不是欺人吗？”
一般而言，“爱民治国”肯定是要“多知”才显得“贤能”。但老子的“治”是“无为而治”；“多知”之治则是“有为之治”，非“无为而治”，所以，老子在这里一反常态，他宁愿选择“不尚贤”，于是乎“能无知乎”。就是说：我所宣讲的道，不是要你去多知多为，我的要求恰恰是，你能做到“无知”吗？如果你能把你的“知”给放下来，才能更接近我的道！
在这里，老子强调的是“做”，并不是许多专家学者“抬高式”的宣传老子主张“无为而治”。老子强调的是“你要去做”，而不是“你已经做到了。”做到“无为而治”不是一件容易事，老子本人也不可能不根据实际情况，一开始就要求人“无为而治”地爱民治国，而是要从己及人，慢慢达到“无为而治”。世上有几个人，能够一开始就做到“无为而治”，教化万民？要知道，“做”与“做到”是两码事。
另外“无为而治”之思想，如果从来源上讲，其实是由孔子提出的，还不是一般人所误以为的是老子提出。为什么这样说呢？因为在《论语》中，孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
相反，老子虽然经常说“无为而无不为”，但是老子还真的没有说过“无为而治”。我们知道，孔子极赞尧舜禹，与其说儒家是宣传“仁义之道”，不如说儒家实质上是宣传“无为之道”或“无为而治之道”。因为“无为之道”实在不是一下子就能实现的，孔子方才降低自己的标准，退而求其次，才重点讲“仁义”，但却不代表孔子本人的思想就只是宣扬“仁义”而已。这一点，也可以说是许多学者误读孔子的原因之一。关于这个问题，具体的内容，我们可以留到将来再谈。
“天门开阖，能无雌乎”，这句又有一点不好理解了。
首先就是这个“天门开阖（合）”，王弼注解为“天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。”这里的天门与前面章节说的“众妙之门”有一定联系。
在这里“天门”主要取“天”字与“地门”之“地”相对，只是这里并没有明确提及“地门”。天代表阳性，雌代表阴性。对于道家修道，我们常说要修炼“纯阳”二字，道家的吕祖吕洞宾就自称号为“纯阳子”。道家八仙中的钟离权即说：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。”
由此可说“天门开阖，能无雌乎”这句可以理解为“修炼修道，你能达到纯阳无阴吗？倘若没有达到这个境界，修道还要作二话。”
然而，我们能通过这一句，来判定老子之修道只是为了达到“纯阳无阴”？我们知道，老子其人必然是懂得上古易经之理的“太极生两仪，阴仪阳仪”。难道连这么简单的道理，老子也不懂？就算一个丝毫不懂的人，看到了八卦双鱼图，也知道道是阴中有阳、阳中有阴。那么老子难道连这最基本、最明显的常识也不懂吗？恐怕不至于。所以，这里面就是一个大问题。不是小事！
良好行为姿态维护身体健康，静态的人体美和动态的人体美
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
七相训练的意义
七种身识之相，是修身实践对于用中得一良好行为姿态的一种规范标准，中和得一的七相形态姿势有益于心身获得天德与地炁能量的直接滋养。良好的姿态可以使人的外在形象气质更佳，从生理学上讲，也有益于预防多种疾病，维护身体健康。静态的人体美和动态的人体美，都会通过人体的各种姿态得以展示，七相承载着内在修养气质的透发，让人们感受到人的本质的力量和气势。人体姿态动作的美，是人体各部分协调配合、用中得一所呈现出来的外部形态的美，具有动态美和创造美的特点。
古人提出的七相修身要求，所表达的就是身识姿态动作的审美观念，从本质上说是提高人的品质、品行、品格的必需训练方法。因为坐立行等动作都涉及脊柱、胸廓以及四肢的形态。我们前面讲过，脊椎得一是身识守信的根本，而七相训练中的坐如钟、立如松、行如风、卧如弓等要求，都是紧紧围绕着脊柱得一这个根本而提出的我们知道，婴儿在刚刚出生的时候，脊柱并没有弯曲，仅呈现轻微后凸。但是脊柱的S曲波是一种天然的规律，在婴儿发育的过程中会逐步地呈现，作为父母就要懂得维护脊柱的幾学S玄曲波的形成。婴儿在学会坐、立、行的过程中，因为要适应头部朝上时胸廓的重心压力，就形成了颈曲、胸曲、腰曲三个生理性的弯曲，这些生理弯曲随着年龄的增长而逐步地巩固。一般规律是，婴儿3个月左右抬头动作的发育，出现颈椎前凸出；6个月后能坐，出现胸椎后凸；1岁左右开始行走，出现腰椎前凸出。颈曲和胸曲，在7岁左右基本固定。从脊柱生理弯曲固定的时间段上可以看出，到7岁的时候，人的先天发育已经完成，开始向后天发育进军了。而腰曲则要到青春期才基本定型。在14岁前脊椎之间充满着软骨,14岁时开始钙化，大约20岁脊柱才最后定型。基本上是命体的天柱定形，精神体系发育才相继完成例如后天意识的发育完成，骶骨仓库内先天元炁(气)储备的完成都是在14岁左右实现。
配图：玉至
#这就是街舞##晒晒你身边的秋天有多美#
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
七相训练的意义
七种身识之相，是修身实践对于用中得一良好行为姿态的一种规范标准，中和得一的七相形态姿势有益于心身获得天德与地炁能量的直接滋养。良好的姿态可以使人的外在形象气质更佳，从生理学上讲，也有益于预防多种疾病，维护身体健康。静态的人体美和动态的人体美，都会通过人体的各种姿态得以展示，七相承载着内在修养气质的透发，让人们感受到人的本质的力量和气势。人体姿态动作的美，是人体各部分协调配合、用中得一所呈现出来的外部形态的美，具有动态美和创造美的特点。
古人提出的七相修身要求，所表达的就是身识姿态动作的审美观念，从本质上说是提高人的品质、品行、品格的必需训练方法。因为坐立行等动作都涉及脊柱、胸廓以及四肢的形态。我们前面讲过，脊椎得一是身识守信的根本，而七相训练中的坐如钟、立如松、行如风、卧如弓等要求，都是紧紧围绕着脊柱得一这个根本而提出的我们知道，婴儿在刚刚出生的时候，脊柱并没有弯曲，仅呈现轻微后凸。但是脊柱的S曲波是一种天然的规律，在婴儿发育的过程中会逐步地呈现，作为父母就要懂得维护脊柱的幾学S玄曲波的形成。婴儿在学会坐、立、行的过程中，因为要适应头部朝上时胸廓的重心压力，就形成了颈曲、胸曲、腰曲三个生理性的弯曲，这些生理弯曲随着年龄的增长而逐步地巩固。一般规律是，婴儿3个月左右抬头动作的发育，出现颈椎前凸出；6个月后能坐，出现胸椎后凸；1岁左右开始行走，出现腰椎前凸出。颈曲和胸曲，在7岁左右基本固定。从脊柱生理弯曲固定的时间段上可以看出，到7岁的时候，人的先天发育已经完成，开始向后天发育进军了。而腰曲则要到青春期才基本定型。在14岁前脊椎之间充满着软骨,14岁时开始钙化，大约20岁脊柱才最后定型。基本上是命体的天柱定形，精神体系发育才相继完成例如后天意识的发育完成，骶骨仓库内先天元炁(气)储备的完成都是在14岁左右实现。
配图：玉至
#这就是街舞##晒晒你身边的秋天有多美#
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