造了很多的罪，临终闻到佛的名号能解脱吗？
临命终时如何得解脱
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？ 地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。 这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？ 佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。” 是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？ 他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。 因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。 念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
南无大愿地藏王菩萨
临命终时如何得解脱
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？ 地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。 这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？ 佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。” 是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？ 他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。 因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。 念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
南无大愿地藏王菩萨
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什么是十法界 ？
地狱法界
十法界里业障最重的就是地狱法界，地狱法界是瞋心最重的。
饿鬼法界
再往上是饿鬼法界，饿鬼道是因为贪心所显现的。贪不到就生瞋，瞋心重的就下到地狱道去。再往上是畜生道，生畜生道是因为愚痴，“愚痴”简单讲就是对于是非不辨、道理不明白，常常颠倒是非，好事坏事、好人坏人都不清楚。随着你愚痴心的轻重，死了以后到畜生道去受生，所以才有这么多的畜生类。
阿修罗法界
再往上就是修下品十善业的阿修罗法界，阿修罗可分布在五道里，这里是指天阿修罗。天阿修罗是修下品十善业，他在生前做好事，但是瞋心很重。
修罗道福报很大，能力能够跟天帝释争权力、分地盘，天帝释也就是忉利天王，也就是俗称的“玉皇大帝”。
人间法界
再来是人道，是修中品十善业，十善业是指身三、口四、意三，身不犯杀、盗、淫，口不犯妄言、绮语、两舌、恶口，意不起贪、瞋、痴，人道是因为修五戒十善来受生的。
天（神）法界
再往上是天道，天有二十八层天，从人间往上有四王天，再上去是忉利天，就是玉皇大帝（帝释）所住的地方─忉利天，又称三十三天，这层天的名字非常多。
玉皇大帝的名字在佛经里叫做乔尸迦。……以上是简单讲三界，总共有二十八层天界，是修上品十善业，是修慈、悲、喜、舍四无量心所生到的地方。但这都还在轮回里面，没有出离三界，没有真正了生脱死。因为即使善法做得再好，若没有出离心，还都是落在六道轮回当中。从这图上看就非常地清楚。三界属于内凡，三界以外就是四圣法界，四圣法界属于外凡。
声闻法界
修生灭四谛所证得的阿罗汉果，或是听佛说四谛法而悟无生，但他这无生不是大乘的无生，而只是得到了第九次第定，就是灭受想定，他前面是世间的四禅八定。他证得的是阿罗汉果，这是声闻法界。
缘觉法界
声闻法界再往上，就是缘觉法界，是悟十二因缘，知诸法灭，与大乘所说的“当体即空”不同，他是证缘觉的果位，称辟支佛。缘觉的“缘”就是十二因缘，从十二种因缘里面而觉悟的就叫缘觉。如果在没有佛出世的时候，这些人就叫做独觉。遇到自然现象，他会反观觉悟。这是一般讲的二乘。
菩萨法界
再往上就是菩萨法界，菩萨又分“权教菩萨”跟“实教菩萨”，这在天台宗里面都有详细的说明，这里不再多说了。菩萨主要是修六度万行，自利利他。利他就是自利，自利就是利他。把“我”放下，所以他证得了菩萨的果位。“菩萨”翻作中文叫“觉有情”，就是能够自己觉悟，然后帮助众生觉悟。
佛法界
菩萨达到究竟就是佛，所以最上面就是佛法界，佛就是“自觉觉他，觉行圆满”。自己觉悟了又能令众生觉悟，两者都做到最圆满究竟就是佛法界。
十法界从心所现，一心念佛现的就是佛法界，心里面想，若修五戒十善修到圆满，还可以保个人身；如果在里面带了高下心、瞋心与人比较，那会生修罗道；如果是欲界天，那就靠福报；如果要到色界、无色界，那就要靠禅定。“是生灭、无生、无量、无作”这四个成就十法界。
《华严经》云：“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”这首偈子就是让你知道这法界怎么来的。佛不教你向外求，十法界就是你这一念心所造的。
不是由上帝或是由哪一个神在主宰，
也不是阎罗王判你生哪里去，
而是你自己的心念决定你要去哪里。
所以现在就要开始修行。
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
什么是十法界 ？
地狱法界
十法界里业障最重的就是地狱法界，地狱法界是瞋心最重的。
饿鬼法界
再往上是饿鬼法界，饿鬼道是因为贪心所显现的。贪不到就生瞋，瞋心重的就下到地狱道去。再往上是畜生道，生畜生道是因为愚痴，“愚痴”简单讲就是对于是非不辨、道理不明白，常常颠倒是非，好事坏事、好人坏人都不清楚。随着你愚痴心的轻重，死了以后到畜生道去受生，所以才有这么多的畜生类。
阿修罗法界
再往上就是修下品十善业的阿修罗法界，阿修罗可分布在五道里，这里是指天阿修罗。天阿修罗是修下品十善业，他在生前做好事，但是瞋心很重。
修罗道福报很大，能力能够跟天帝释争权力、分地盘，天帝释也就是忉利天王，也就是俗称的“玉皇大帝”。
人间法界
再来是人道，是修中品十善业，十善业是指身三、口四、意三，身不犯杀、盗、淫，口不犯妄言、绮语、两舌、恶口，意不起贪、瞋、痴，人道是因为修五戒十善来受生的。
天（神）法界
再往上是天道，天有二十八层天，从人间往上有四王天，再上去是忉利天，就是玉皇大帝（帝释）所住的地方─忉利天，又称三十三天，这层天的名字非常多。
玉皇大帝的名字在佛经里叫做乔尸迦。……以上是简单讲三界，总共有二十八层天界，是修上品十善业，是修慈、悲、喜、舍四无量心所生到的地方。但这都还在轮回里面，没有出离三界，没有真正了生脱死。因为即使善法做得再好，若没有出离心，还都是落在六道轮回当中。从这图上看就非常地清楚。三界属于内凡，三界以外就是四圣法界，四圣法界属于外凡。
声闻法界
修生灭四谛所证得的阿罗汉果，或是听佛说四谛法而悟无生，但他这无生不是大乘的无生，而只是得到了第九次第定，就是灭受想定，他前面是世间的四禅八定。他证得的是阿罗汉果，这是声闻法界。
缘觉法界
声闻法界再往上，就是缘觉法界，是悟十二因缘，知诸法灭，与大乘所说的“当体即空”不同，他是证缘觉的果位，称辟支佛。缘觉的“缘”就是十二因缘，从十二种因缘里面而觉悟的就叫缘觉。如果在没有佛出世的时候，这些人就叫做独觉。遇到自然现象，他会反观觉悟。这是一般讲的二乘。
菩萨法界
再往上就是菩萨法界，菩萨又分“权教菩萨”跟“实教菩萨”，这在天台宗里面都有详细的说明，这里不再多说了。菩萨主要是修六度万行，自利利他。利他就是自利，自利就是利他。把“我”放下，所以他证得了菩萨的果位。“菩萨”翻作中文叫“觉有情”，就是能够自己觉悟，然后帮助众生觉悟。
佛法界
菩萨达到究竟就是佛，所以最上面就是佛法界，佛就是“自觉觉他，觉行圆满”。自己觉悟了又能令众生觉悟，两者都做到最圆满究竟就是佛法界。
十法界从心所现，一心念佛现的就是佛法界，心里面想，若修五戒十善修到圆满，还可以保个人身；如果在里面带了高下心、瞋心与人比较，那会生修罗道；如果是欲界天，那就靠福报；如果要到色界、无色界，那就要靠禅定。“是生灭、无生、无量、无作”这四个成就十法界。
《华严经》云：“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”这首偈子就是让你知道这法界怎么来的。佛不教你向外求，十法界就是你这一念心所造的。
不是由上帝或是由哪一个神在主宰，
也不是阎罗王判你生哪里去，
而是你自己的心念决定你要去哪里。
所以现在就要开始修行。
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
临命终时如何得解脱
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？
地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。
这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？
佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。”
是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？
他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。
因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。
念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】
这里没有说世间利益，而是说出世间利益。若有临命终人，他的眷属给他做了佛事，或者给他诵经，或者拜忏，得不得到利益呢？得不得到解脱呢？
地藏王菩萨答说：他临终舍命、在要死未死的时候，有人在他跟前、在他耳边对他念一声佛的名号，或者菩萨、辟支佛名号——辟支佛就是缘觉，比声闻高一点点，缘觉是缘念世间法的生灭而开悟的，出生在有佛时日就叫缘觉，出生在无佛时日就叫独觉——这个时候能够知道一个佛的名字，辟支佛的名字、菩萨的名字都可以，不管他过去造的有罪没有罪，都能得到解脱，能够成道。
这里有一个问题，假如说他造了很多的罪，临终一闻到佛的名号他就能得生？那是他念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持他得解脱；念观世音菩萨，观世音菩萨加持他得解脱；念地藏菩萨，地藏菩萨加持他得解脱。怎么解释这个道理呢？
佛在世时有位比丘叫那先比丘，有一个国王请他说法。这个国王说，人在世间上做恶做了一百岁，到临死的时候一声佛号就能得生净土，他不信。那先比丘就跟他说个比方：“面前一个湖，我们把石头摆在湖面上，石头沉不沉？”国王说：“当然沉，一定沉。”“我摆一百块石头、一千块石头，比它大十倍的，摆在船上沉不沉？”他说：“不沉了。”“为什么在船上不沉，在水上沉？”他说：“船给它负担了。”那先比丘跟他说：“临终念佛名、念圣号就譬如是船，这个众生的罪恶譬如是石头，为什么他不沉了呢，为什么他解脱了？因为菩萨给他负担了。”
是，我们也发菩萨愿了，好比我们也发愿代众生苦，别人的苦由我来承受。如果你平常没有什么病，你看到有病的人，你说愿意替他害病，让菩萨加被他，让他的业报转化。是不是你马上就害病、他就好了呢？不是这样的。如果是代众生苦受罪的话，像观世音菩萨跟地藏王菩萨代众生苦，把一切众生的苦难都搁到自身上，但是各人的业不相代，为什么又能加持他呢？怎么转化呢？
他临终有人给他念佛，就说明了他自己的心力发现了这个善根力，不然哪能碰到呢？但是临终时耳根念的，跟以后做的佛事完全不一样的。正在临终的时候你给他念的效果要大得多，他可以全部得到。因为你一念佛，他的心念就随着你念佛的音声观念佛号去了，死亡的痛苦就没有了，就不注意了，乃至于假佛的力量加持，一念佛，心里缘念佛，他的思想境界起了变化，所以他随着佛号的音声，假这个力量，他能得到解脱。
因为业果千差万别，我们想一想自己在梦中或是碰到鬼、虎、狼、狮子，碰到种种危难的时候，这个时候你要是能念佛，或念菩萨圣号，乃至念经，你就有功夫了。假如你在睡梦中，每逢一做梦你就能警觉着念佛念经，那么你在死的时候不需要别人念了，你自己自然能念，这就是观心的力量。平常还没有到死的时候自己就准备，不必等别人来念，自己准备好了。
念《地藏经》，临死在转生的时候不昧宿因，知道我前生是干什么的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛、劝人念佛，这样子才能“有罪无罪，悉得解脱”。
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