知道生活很苦，不是成年后，不是结婚后，而是生娃后。心想，如果能苦中作乐，也能哄哄自己。我尽可能放大生活中的美，告诉自己还可以撑着，没那么糟糕。可谁曾想这样的时日越长，越会让自己陷入虚幻的幸福。朋友曾多次说就算有一天要去做文员，她也要去，只为坚持工作，保证自己有经济来源。这样的想法，我当然理解，也非常赞同。但是最后在娃和工作之间，我还是选择了娃，带着对自己的愧疚。就像那年两份工作间的选择，我舍弃了更多的挑战。
有舍有得。不知道若干年后回头再看今天的啰嗦话，未来的自己会怎么想。 无论怎样，都得先活着再说[伤心]
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#女生到底需要多少护肤品#【不必过于外貌焦虑】
我们不反对女人对自我形象的关注。但我们崇尚自然之美、健康之美、人性之美以及自由之美。如果把商业文化和传统文化合谋后刻意给定的女性美的标准作为自己极端的生活方式和人生价值去追求，那么，女性在获得涂脂抹粉和改变身体的自由后，就有可能失去人格的独立和尊严，更深的沦为男性的附庸和玩物。
因为自古女性身体美就不是单纯的个体行为，而是一种内涵丰富的文化，铭刻着男性中心文化的深刻烙印。而在这种文化底下，女性美的历史充满着性别歧视和压迫的斑斑泪痕。
英国一位学者蔼理斯说：“什么时候女性才开始打扮呢？是女性失去了地位、需要哀求男人和让男人看自己时。因此，两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，即谁处在下风”。（荣维毅，2001）
回溯我国传统女性身体美审美标准产生的历史及其演变过程，就会理解这句话的意蕴之深。
在原始时代，男女两性是一种平等的“伙伴关系”，女性的生育之美、创造之美和奉献之美成为人们讴歌的对象。随着阶级社会的产生和父权制的确立，妇女地位发生了根本性的转变，女性被剥夺了审美主体地位，被异化为男性的审美客体。权力和经济地位决定了男性主宰女性美的程度，因此，“千红一哭”、“万艳同悲”成了古代女性美被蹂躏的真实写照。正如一位学者所言“一部女性美的历史，实质上不过是我国历代男性统治者，尤其是最高统治者遴选、霸占、掠夺、玩弄、践踏女性美的历史，是中华美女的血泪史”。（刘巨才，1998）
女性审美主体地位的丧失，也是对女性道德美和形体美双重标准演化的结果。“礼教”妇德是男性中心社会权力和财产传承系统为控制、统治女性而制定的，它造就了一代代逆来顺受、委屈求全而又弱不禁风的女性形象，使女性精神与体质都在向“弱化”的方向发展。由于它过于强调“男女有别”，人为的使性别差异扩大化，制造了许多“男尊女卑”、“男强女弱”、“男刚女柔”、“男外女内”、“男主女从”等一系列男女有别的性别二元对立，并不断强化女人的价值就是让男人满意和愉悦等传统观念，至今仍影响着两性关系的和谐与协调。
正如尼采所言：“男性为自己创造了女性的形象，而女性则模仿这个形象创造了自己”。女性在失去了审美的主体地位后，便按照男性权势者的审美标准，把审美情趣集中到自我包装、自我美化上来。因此，在深宫豪宅以至草野民间，都演绎了一幕幕历史悲剧。“楚王好细腰”，而 “宫人多饿死”；男人喜欢“纤纤玉笋裹春云”，女性则不惜代价，进行自残式的缠足。“女为悦己者容”，正是女性接受和认同被弱化和被客体化、被物化现实的一种体现。
男性统治者不仅制造了一系列的女性美标准让女性去遵从，以供自己把玩，而且还把女性美作为战利品、作为商品或动物在权贵者中进行交换、馈赠和出卖，这种情况在民间也是如此。比如，明末清初文学家张岱在《陶庵梦忆》中对扬州“瘦马”（一些美貌的女孩子）交易过程的记载，这种买卖与市场上的牲口交易没有两样。不把妇女当人看，而只是当作男性的附属和玩物，这是病态的女性审美文化的本质所在。
我们希望男女两性共同努力，从病态的审美文化中突围，共同塑造健康美丽的新女性形象。我所说的美丽不仅是容貌和身材，而是一个健康的、散发着生命活力和创造力的身体，一个能愉悦的接受和理解自己和他人身体的良好心态，而这种心态的获得，有赖于一个能容纳人们多元的生存状态和不同体貌类型的社会审美文化环境的存在。只要是一个身体健康、心智健全、并愉悦于自己所处的环境的人，都是美丽的。
（文：姜秀花 健康的就是美丽的——对减肥整容等女性身体再造行为的文化评析
图：黄盈盈 21世纪中国女性“盲从减肥”的社会文化原因）
我们不反对女人对自我形象的关注。但我们崇尚自然之美、健康之美、人性之美以及自由之美。如果把商业文化和传统文化合谋后刻意给定的女性美的标准作为自己极端的生活方式和人生价值去追求，那么，女性在获得涂脂抹粉和改变身体的自由后，就有可能失去人格的独立和尊严，更深的沦为男性的附庸和玩物。
因为自古女性身体美就不是单纯的个体行为，而是一种内涵丰富的文化，铭刻着男性中心文化的深刻烙印。而在这种文化底下，女性美的历史充满着性别歧视和压迫的斑斑泪痕。
英国一位学者蔼理斯说：“什么时候女性才开始打扮呢？是女性失去了地位、需要哀求男人和让男人看自己时。因此，两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，即谁处在下风”。（荣维毅，2001）
回溯我国传统女性身体美审美标准产生的历史及其演变过程，就会理解这句话的意蕴之深。
在原始时代，男女两性是一种平等的“伙伴关系”，女性的生育之美、创造之美和奉献之美成为人们讴歌的对象。随着阶级社会的产生和父权制的确立，妇女地位发生了根本性的转变，女性被剥夺了审美主体地位，被异化为男性的审美客体。权力和经济地位决定了男性主宰女性美的程度，因此，“千红一哭”、“万艳同悲”成了古代女性美被蹂躏的真实写照。正如一位学者所言“一部女性美的历史，实质上不过是我国历代男性统治者，尤其是最高统治者遴选、霸占、掠夺、玩弄、践踏女性美的历史，是中华美女的血泪史”。（刘巨才，1998）
女性审美主体地位的丧失，也是对女性道德美和形体美双重标准演化的结果。“礼教”妇德是男性中心社会权力和财产传承系统为控制、统治女性而制定的，它造就了一代代逆来顺受、委屈求全而又弱不禁风的女性形象，使女性精神与体质都在向“弱化”的方向发展。由于它过于强调“男女有别”，人为的使性别差异扩大化，制造了许多“男尊女卑”、“男强女弱”、“男刚女柔”、“男外女内”、“男主女从”等一系列男女有别的性别二元对立，并不断强化女人的价值就是让男人满意和愉悦等传统观念，至今仍影响着两性关系的和谐与协调。
正如尼采所言：“男性为自己创造了女性的形象，而女性则模仿这个形象创造了自己”。女性在失去了审美的主体地位后，便按照男性权势者的审美标准，把审美情趣集中到自我包装、自我美化上来。因此，在深宫豪宅以至草野民间，都演绎了一幕幕历史悲剧。“楚王好细腰”，而 “宫人多饿死”；男人喜欢“纤纤玉笋裹春云”，女性则不惜代价，进行自残式的缠足。“女为悦己者容”，正是女性接受和认同被弱化和被客体化、被物化现实的一种体现。
男性统治者不仅制造了一系列的女性美标准让女性去遵从，以供自己把玩，而且还把女性美作为战利品、作为商品或动物在权贵者中进行交换、馈赠和出卖，这种情况在民间也是如此。比如，明末清初文学家张岱在《陶庵梦忆》中对扬州“瘦马”（一些美貌的女孩子）交易过程的记载，这种买卖与市场上的牲口交易没有两样。不把妇女当人看，而只是当作男性的附属和玩物，这是病态的女性审美文化的本质所在。
我们希望男女两性共同努力，从病态的审美文化中突围，共同塑造健康美丽的新女性形象。我所说的美丽不仅是容貌和身材，而是一个健康的、散发着生命活力和创造力的身体，一个能愉悦的接受和理解自己和他人身体的良好心态，而这种心态的获得，有赖于一个能容纳人们多元的生存状态和不同体貌类型的社会审美文化环境的存在。只要是一个身体健康、心智健全、并愉悦于自己所处的环境的人，都是美丽的。
（文：姜秀花 健康的就是美丽的——对减肥整容等女性身体再造行为的文化评析
图：黄盈盈 21世纪中国女性“盲从减肥”的社会文化原因）
#安心变美计划# #青年美医进阶计划##皱纹# 颈纹很重给你的生活造成了困扰！！！！那么下面这些去颈纹方法你需要熟读并背诵。
一、填充注射：填充注射的材料有很多种，大家最熟知的玻尿酸、胶原蛋白……
二、肉毒素注射：微量肉毒毒素的多点注射，通过阻断运动神经对颈阔肌以及皮下肌纤维的作用，是应对动态性皱纹的一个可靠方案。
三、射频类的话，比如热玛吉、热拉提等：通过热能作用于真皮组织及皮下组织，在达到一定温度后，真皮胶原纤维会发生即刻收缩和变性，并继发持续的胶原新生和重塑，刺激胶原蛋白的再生，达到除皱的目的。
你想深入了解哪一种方法呢，你的困惑在我这里都有答案哦！
一、填充注射：填充注射的材料有很多种，大家最熟知的玻尿酸、胶原蛋白……
二、肉毒素注射：微量肉毒毒素的多点注射，通过阻断运动神经对颈阔肌以及皮下肌纤维的作用，是应对动态性皱纹的一个可靠方案。
三、射频类的话，比如热玛吉、热拉提等：通过热能作用于真皮组织及皮下组织，在达到一定温度后，真皮胶原纤维会发生即刻收缩和变性，并继发持续的胶原新生和重塑，刺激胶原蛋白的再生，达到除皱的目的。
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