从1982至1992年，我称之为“十年耕耘”，由于深深感悟于汉字中所包含的特殊心理学体系，一种得天独厚的文化智慧，成为核心心理学早期研究的主要线索。
据传说，尧、舜、禹三位君王（约公元前2300年左右），禅让社稷，代代相传“十六字心经”：
人心惟危
道心惟微
惟精惟一
允执厥中
这“十六字心经”被记录在《尚书•大禹谟》中。《尚书》属于中国文化经典“五经”之一。尽管有人对于《尚书》成文时代有所质疑，但最近发现的《清华简》 ，对于“十六字心经”的缘起与传承给与有力的支持。
这“十六字心经”，以“人心惟危”开始，引出“道心惟微”，表达了“惟精惟一，允执厥中”的道理，这也正是荣格所发挥的临床方法与实践，执其两端而用其中，获其超越性功能，实现积极想象（active imagination）——道心惟微，在道中体现自性。
这“十六字心经”本为中国儒家心学的缘起。比如，《大学》的“正心诚意”，以及《中庸》的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
实际上，孔子与孟子的传统，甚至周文王与周公（皆与《易经》成书有关），其思想与品行皆传达了“十六字心经”的意义。
在这“十年耕耘”期间，我潜心研究心部汉字，以及中国文化与哲学中的心的意象与意义，有了后来发表的诸多有关研究论文与专著；以心理学史研究获得博士学位之后（1989），我开始有关“中国心理学的形成”（The Making of Chinese Psychology）研究课题，持续采访了23位资深华人心理学家与哲学家，探索中国文化心理学的传统，以及中国文化与当代心理学的联系与意义。
（注：从1989年开始，先后采访了高觉敷、陈立、左任侠、周先庚等，以及杨国枢、黄坚厚、吴武典、吴静吉、张春兴等数十位华人资深心理学家。）
我对每一位我所采访的资深心理学家和哲学家提问，为什么我们将西方的“Psychology”翻译为汉语的“心理学”？
大部分被采访者告诉我，这是由于某种“误解”所导致的。在他们看来，古代中国人以为心理与心有关，但按照当代心理学的理论来说，大脑才是心理的中心。那个时候的中国心理学，包括那些资深的心理学家，大都受巴甫洛夫有关大脑神经暂时联系学说的影响。
当然我并不同意他们的观点与解释。在当时的采访日记中，我这样写道：
“我并不相信心理或‘心理学’仅仅是大脑神经活动，当然也不认为是心脏作为器官的反应。心理学，就其作为心灵的本义而言，必然超越大脑与心脏，具有第三种水平的意义，一种超越与转化的意义。心的象征意义，比如中国文化与哲学中的心的意象，将是探寻其答案的线索。”
完成“中国心理学的形成”研究课题之后，我获得这样的认识与理解：我们不能因为引入西方的“心理”（mind），便丢弃自己的本心（the Heart）；惟有“脑”与“心”的整合，始能创造一种真正的心理学——一种拥有文化智慧的核心心理学。#核心心理学#
（《核心心理学——申荷永斐恩讲座》，申荷永 著，中国人民大学出版社，2020.1）
据传说，尧、舜、禹三位君王（约公元前2300年左右），禅让社稷，代代相传“十六字心经”：
人心惟危
道心惟微
惟精惟一
允执厥中
这“十六字心经”被记录在《尚书•大禹谟》中。《尚书》属于中国文化经典“五经”之一。尽管有人对于《尚书》成文时代有所质疑，但最近发现的《清华简》 ，对于“十六字心经”的缘起与传承给与有力的支持。
这“十六字心经”，以“人心惟危”开始，引出“道心惟微”，表达了“惟精惟一，允执厥中”的道理，这也正是荣格所发挥的临床方法与实践，执其两端而用其中，获其超越性功能，实现积极想象（active imagination）——道心惟微，在道中体现自性。
这“十六字心经”本为中国儒家心学的缘起。比如，《大学》的“正心诚意”，以及《中庸》的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
实际上，孔子与孟子的传统，甚至周文王与周公（皆与《易经》成书有关），其思想与品行皆传达了“十六字心经”的意义。
在这“十年耕耘”期间，我潜心研究心部汉字，以及中国文化与哲学中的心的意象与意义，有了后来发表的诸多有关研究论文与专著；以心理学史研究获得博士学位之后（1989），我开始有关“中国心理学的形成”（The Making of Chinese Psychology）研究课题，持续采访了23位资深华人心理学家与哲学家，探索中国文化心理学的传统，以及中国文化与当代心理学的联系与意义。
（注：从1989年开始，先后采访了高觉敷、陈立、左任侠、周先庚等，以及杨国枢、黄坚厚、吴武典、吴静吉、张春兴等数十位华人资深心理学家。）
我对每一位我所采访的资深心理学家和哲学家提问，为什么我们将西方的“Psychology”翻译为汉语的“心理学”？
大部分被采访者告诉我，这是由于某种“误解”所导致的。在他们看来，古代中国人以为心理与心有关，但按照当代心理学的理论来说，大脑才是心理的中心。那个时候的中国心理学，包括那些资深的心理学家，大都受巴甫洛夫有关大脑神经暂时联系学说的影响。
当然我并不同意他们的观点与解释。在当时的采访日记中，我这样写道：
“我并不相信心理或‘心理学’仅仅是大脑神经活动，当然也不认为是心脏作为器官的反应。心理学，就其作为心灵的本义而言，必然超越大脑与心脏，具有第三种水平的意义，一种超越与转化的意义。心的象征意义，比如中国文化与哲学中的心的意象，将是探寻其答案的线索。”
完成“中国心理学的形成”研究课题之后，我获得这样的认识与理解：我们不能因为引入西方的“心理”（mind），便丢弃自己的本心（the Heart）；惟有“脑”与“心”的整合，始能创造一种真正的心理学——一种拥有文化智慧的核心心理学。#核心心理学#
（《核心心理学——申荷永斐恩讲座》，申荷永 著，中国人民大学出版社，2020.1）
现在都是个人创业，名字自身就是一个最好的广告、名字起得好，自身就会形象好、广告效应大、经济效益高，一个好名字会召来巨大的财富、昭示着公司辉煌灿烂的前程，财源广进。#公司起名# #起名#
要想给公司起个旺财的名字仔细阅读下面几条
1、应该从公司名字的数理要适合公司法人的属相、年命，或和公司法人的姓名五格剖相中的人格数五行相生或相同。公司法人的八字喜水木，忌金土，不忌火。如果公司取名，可以取火木五行的名字，用比劫来分财或是用食伤来生财，都能够收益不错，财源广丰。
2、公司名字数理要吉祥。公司名字的数理吉祥包括两个部分，一是公司全称要吉祥，要合81数理中吉祥的数，81数理中有先困难后成功，也有先风光后落魄的暗示运，所以确定公司名字时，一定要看看笔划数是吉还是凶，吉者锦上添花，凶者尽量不用。
3、公司的名字主要根据行业性质、产品性能，结合汉字原理、周易数理、广告学原理、现代营销学、心理学，加强创意性，注入文化内涵，综合分析，创意出别具一格，易于识别、传播，利于企业发展和旺财的好名字。
4、要想取旺财的公司名字，首先要忌用多音字、歧义字，忌偏字、怪字、少见字。名字要接近行业、适合自身，又要内涵丰厚、寓意深远，要有鲜明的特征性、巨大的广告力，才能很好的体现公司的特点和理念，再结合上述所说的八字的喜忌，81数理的吉祥，才是旺财的公司名字。
要想给公司起个旺财的名字仔细阅读下面几条
1、应该从公司名字的数理要适合公司法人的属相、年命，或和公司法人的姓名五格剖相中的人格数五行相生或相同。公司法人的八字喜水木，忌金土，不忌火。如果公司取名，可以取火木五行的名字，用比劫来分财或是用食伤来生财，都能够收益不错，财源广丰。
2、公司名字数理要吉祥。公司名字的数理吉祥包括两个部分，一是公司全称要吉祥，要合81数理中吉祥的数，81数理中有先困难后成功，也有先风光后落魄的暗示运，所以确定公司名字时，一定要看看笔划数是吉还是凶，吉者锦上添花，凶者尽量不用。
3、公司的名字主要根据行业性质、产品性能，结合汉字原理、周易数理、广告学原理、现代营销学、心理学，加强创意性，注入文化内涵，综合分析，创意出别具一格，易于识别、传播，利于企业发展和旺财的好名字。
4、要想取旺财的公司名字，首先要忌用多音字、歧义字，忌偏字、怪字、少见字。名字要接近行业、适合自身，又要内涵丰厚、寓意深远，要有鲜明的特征性、巨大的广告力，才能很好的体现公司的特点和理念，再结合上述所说的八字的喜忌，81数理的吉祥，才是旺财的公司名字。
#汉字# 所有文字的起源，都包含着一种心灵的注入；所有文字现象，也都是一种心理文化现象。
正如爱默生所总结的，所有的自然物也都是某种心灵事实的象征，包含着一种心理文化的存在。尤其是汉字，在其象形、象意、拟诸形容之中，更是包含了这种心性与心灵的作用。
“汉字”中包含得天独厚的心理学的智慧，别具一格的文化心理学体系。
诚然，“汉字”是中国文化的典型象征，不但是一种通常的语言符号系统，而且是一种包含历史文化信息的文化符号系统；同时，“汉字”也是中国传统文化心理的凝结，包含着深刻的心理原型的意义，包含着丰富的文化心理学的内涵。
正如爱默生所总结的，所有的自然物也都是某种心灵事实的象征，包含着一种心理文化的存在。尤其是汉字，在其象形、象意、拟诸形容之中，更是包含了这种心性与心灵的作用。
“汉字”中包含得天独厚的心理学的智慧，别具一格的文化心理学体系。
诚然，“汉字”是中国文化的典型象征，不但是一种通常的语言符号系统，而且是一种包含历史文化信息的文化符号系统；同时，“汉字”也是中国传统文化心理的凝结，包含着深刻的心理原型的意义，包含着丰富的文化心理学的内涵。
✋热门推荐