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金刚经讲义（杨宁）
第十八品 一体同观分
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
第十八品 一体同观分
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
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我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
「烨彬」
韩烨办完公务，去弘文学院的途中便碰见金仁彬和吴天宝在大街上互相挤挤撞撞，而且隔得很远听不太清这两人在说什么，大步靠近的时候只听得“我们都这么熟了”，吴天宝的手甚至攀上了金仁彬的胸，韩烨深呼了口气，烦躁地转动左手拇指上的扳指。
“你们在聊什么。”韩烨快步走过去阻隔两人粘在一起的身体，语气阴沉。
“诶，韩兄！”吴天宝直觉这人不好惹，从来不敢多交往，便找了个借口先逃为上，“我想起还有事，你们聊！”
韩烨瞪着吴天宝的背影，向身旁的人问：“你们方才在聊什么？”
“干嘛，反正又和你无关。”金仁彬不懂韩烨为什么老要管着他，事事过问，便敷衍回了句，转头就要走。
“为何和我无关，我俩不是亲如兄弟？”韩烨握着扇子敲打着手掌，跟随在后。
“谁和你亲如兄弟！你上次还妨碍我和慕容小姐表白！我和天宝倒是亲如兄弟，人家天宝可关心我了，毕竟我俩有缘同房，亲如知己。”金仁彬边走边说着，也就没看见身后的人脸色越来越阴郁，牙关紧咬。
韩烨把人拖到无人小巷，金仁彬一介书生，哪有什么力气，只能像小兔般扑棱着手任由韩烨拽着。
“你干嘛！都弄疼我了。”金仁彬气愤地甩开韩烨的手，抬头瞪圆了眼看人。
“有缘？”韩烨往前一步，金仁彬便被他的气势压退一步。
“同房？”韩烨几乎咬字吐出，他左手那价值不菲的玉石扳指因内力捏成两半。金仁彬退到墙边，看着掉落的扳指愣住，迟钝的他也感觉到韩烨的怒气溢出。
他这么生气干嘛？金仁彬疑惑。
“同房有啥？学院里大家都是同房啊。”金仁彬双手抱胸回道，企图用手臂两人距离隔开些，韩烨凑得太近，鼻息将他额角碎发也吹起，也吹得他心里有些慌乱。
韩烨也是没想到回答竟是如此，才想起这人不太灵光的汉文，顿时气笑，握着扇子往他头上一瞧，“让你多读书，被人占便宜也不知。”
金仁彬捂住额头揉了揉，又疑惑这人刚还生气怎么又笑了，埋怨着，“哼，说得你自己读书很厉害一样。”
“如此，金兄，今晚不如与我同房，挑灯夜读，试试我的厉害？”韩烨故意在同房二字重读又停顿，试图让他听出其他意思，好长记性。
金仁彬自然没听出来，直说：“那不行，我今晚还要……”金仁彬突然想起自己晚上的工作，转而又说：“今晚……要督促天宝读书！这次的奖学金，我可势在必得。”
韩烨早就知道他晚上是有工作的，但没戳穿，因为他更在意金仁彬喊吴天宝这么亲昵。
“天宝……”韩烨眯起眼瞧着他，“还叫这么好听呢。”
“你好烦，快让我走！”金仁彬嗅到韩烨又要生气的情绪，使劲推着韩烨要离开，可却是推不动分毫。
“小兔，还想跑去找天宝啊？”韩烨气上心头，也不顾自己的举止，仗着自己武力强把人欲把人搂进怀里。
“什么小兔？”金仁彬不解韩烨胡说些什。
“韩公子！”慕容月恰好出现在巷口，喊住了韩烨的动作，韩烨的手悬在金仁彬腰间，叹了口气，不得已放下。
“慕容小姐怎么知道我在这？”韩烨觉着奇怪，这小巷路人经过都不看，她怎么找来的，便是转身面向慕容月，问。
“这，不是韩公子托人传话让我过来的？”慕容月看了看韩烨，又看了金仁彬，疑惑道：“你们……”
“对，本公子有事找你。”韩烨怕慕容月多想传出些胡话，让金仁彬在学院多遭闲言碎语，便生生打断慕容月，展开扇子摇着走出。
“什么事，有需要我帮忙的地方吗？”慕容月心悦韩烨，一听他这么说，心里自然欢喜。
金仁彬看着一见慕容月就走过去的韩烨，心里不是滋味，觉得韩烨又和他抢慕容月。他自知夺不过，不忍再看，便自行跑开，而韩烨目不斜视，任由人离去。
“听说慕容小姐知道哪里的糕点好吃，可否帮本公子准备一些，赏月品酒时吃的糕点。”韩烨笑着说，想随意找了个借口打发了慕容月。
“没问题，交给我就好。那……我是今晚送到韩公子房间吗？”慕容月突然忸怩，面色羞红，不好意思地看韩烨。
“自然可以。”韩烨笑着说。
“好。”慕容月害羞地跑开，却不知今晚去到韩烨房间的时候，那里空无一人。
“吉利，你胆子大了。”
慕容月一转过身，韩烨就沉下脸色。
“请殿下恕罪，殿下贵为太子，与金仁彬交往过深，实属不妥，属下也是遵照陛下口谕。”一道身影从屋檐落下，屈膝跪到韩烨身后。
“既是出来游玩，也别管太多，孤自有分寸。”韩烨自然是知道的，恼火地摇着扇径直离去。
笼中的鸟飞出了笼子，却忘了爪子还有镣铐，终是离不开笼子的。
入夜，韩烨给了天宝些银票，让他在外呆一夜。白天他到处找也找不见金仁彬，逃的了和尚逃不了庙，韩烨便打算直接在房间等，正好，也能教他何为“有缘同房”。
韩烨办完公务，去弘文学院的途中便碰见金仁彬和吴天宝在大街上互相挤挤撞撞，而且隔得很远听不太清这两人在说什么，大步靠近的时候只听得“我们都这么熟了”，吴天宝的手甚至攀上了金仁彬的胸，韩烨深呼了口气，烦躁地转动左手拇指上的扳指。
“你们在聊什么。”韩烨快步走过去阻隔两人粘在一起的身体，语气阴沉。
“诶，韩兄！”吴天宝直觉这人不好惹，从来不敢多交往，便找了个借口先逃为上，“我想起还有事，你们聊！”
韩烨瞪着吴天宝的背影，向身旁的人问：“你们方才在聊什么？”
“干嘛，反正又和你无关。”金仁彬不懂韩烨为什么老要管着他，事事过问，便敷衍回了句，转头就要走。
“为何和我无关，我俩不是亲如兄弟？”韩烨握着扇子敲打着手掌，跟随在后。
“谁和你亲如兄弟！你上次还妨碍我和慕容小姐表白！我和天宝倒是亲如兄弟，人家天宝可关心我了，毕竟我俩有缘同房，亲如知己。”金仁彬边走边说着，也就没看见身后的人脸色越来越阴郁，牙关紧咬。
韩烨把人拖到无人小巷，金仁彬一介书生，哪有什么力气，只能像小兔般扑棱着手任由韩烨拽着。
“你干嘛！都弄疼我了。”金仁彬气愤地甩开韩烨的手，抬头瞪圆了眼看人。
“有缘？”韩烨往前一步，金仁彬便被他的气势压退一步。
“同房？”韩烨几乎咬字吐出，他左手那价值不菲的玉石扳指因内力捏成两半。金仁彬退到墙边，看着掉落的扳指愣住，迟钝的他也感觉到韩烨的怒气溢出。
他这么生气干嘛？金仁彬疑惑。
“同房有啥？学院里大家都是同房啊。”金仁彬双手抱胸回道，企图用手臂两人距离隔开些，韩烨凑得太近，鼻息将他额角碎发也吹起，也吹得他心里有些慌乱。
韩烨也是没想到回答竟是如此，才想起这人不太灵光的汉文，顿时气笑，握着扇子往他头上一瞧，“让你多读书，被人占便宜也不知。”
金仁彬捂住额头揉了揉，又疑惑这人刚还生气怎么又笑了，埋怨着，“哼，说得你自己读书很厉害一样。”
“如此，金兄，今晚不如与我同房，挑灯夜读，试试我的厉害？”韩烨故意在同房二字重读又停顿，试图让他听出其他意思，好长记性。
金仁彬自然没听出来，直说：“那不行，我今晚还要……”金仁彬突然想起自己晚上的工作，转而又说：“今晚……要督促天宝读书！这次的奖学金，我可势在必得。”
韩烨早就知道他晚上是有工作的，但没戳穿，因为他更在意金仁彬喊吴天宝这么亲昵。
“天宝……”韩烨眯起眼瞧着他，“还叫这么好听呢。”
“你好烦，快让我走！”金仁彬嗅到韩烨又要生气的情绪，使劲推着韩烨要离开，可却是推不动分毫。
“小兔，还想跑去找天宝啊？”韩烨气上心头，也不顾自己的举止，仗着自己武力强把人欲把人搂进怀里。
“什么小兔？”金仁彬不解韩烨胡说些什。
“韩公子！”慕容月恰好出现在巷口，喊住了韩烨的动作，韩烨的手悬在金仁彬腰间，叹了口气，不得已放下。
“慕容小姐怎么知道我在这？”韩烨觉着奇怪，这小巷路人经过都不看，她怎么找来的，便是转身面向慕容月，问。
“这，不是韩公子托人传话让我过来的？”慕容月看了看韩烨，又看了金仁彬，疑惑道：“你们……”
“对，本公子有事找你。”韩烨怕慕容月多想传出些胡话，让金仁彬在学院多遭闲言碎语，便生生打断慕容月，展开扇子摇着走出。
“什么事，有需要我帮忙的地方吗？”慕容月心悦韩烨，一听他这么说，心里自然欢喜。
金仁彬看着一见慕容月就走过去的韩烨，心里不是滋味，觉得韩烨又和他抢慕容月。他自知夺不过，不忍再看，便自行跑开，而韩烨目不斜视，任由人离去。
“听说慕容小姐知道哪里的糕点好吃，可否帮本公子准备一些，赏月品酒时吃的糕点。”韩烨笑着说，想随意找了个借口打发了慕容月。
“没问题，交给我就好。那……我是今晚送到韩公子房间吗？”慕容月突然忸怩，面色羞红，不好意思地看韩烨。
“自然可以。”韩烨笑着说。
“好。”慕容月害羞地跑开，却不知今晚去到韩烨房间的时候，那里空无一人。
“吉利，你胆子大了。”
慕容月一转过身，韩烨就沉下脸色。
“请殿下恕罪，殿下贵为太子，与金仁彬交往过深，实属不妥，属下也是遵照陛下口谕。”一道身影从屋檐落下，屈膝跪到韩烨身后。
“既是出来游玩，也别管太多，孤自有分寸。”韩烨自然是知道的，恼火地摇着扇径直离去。
笼中的鸟飞出了笼子，却忘了爪子还有镣铐，终是离不开笼子的。
入夜，韩烨给了天宝些银票，让他在外呆一夜。白天他到处找也找不见金仁彬，逃的了和尚逃不了庙，韩烨便打算直接在房间等，正好，也能教他何为“有缘同房”。
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