最近看书的速度有点快，几乎什么书都愿意看看，除了那些晦涩难懂的专业书，各种类型名人传记、中国近代史，破案小说、穿越的 爱情的、还有国内经典，等等，看的速度有点快 不求甚解，只单纯的享受被带到故事的那种美好的感受，以及可以陪我度过或明或暗的日子。还有余生很贵、请别浪费！[求饶][求饶][求饶] https://t.cn/R2WZszb
分享一个在我知识星球上的提问，问题特别好，特别的典型——
提问：多多姐，我想和您探讨一下关于“业障”的问题。看到一些治疗方法都会提到业障，以前我在藏地也会经常听到，但是后来发现这个词有些不一样了。
（省略）……我并不否认疾病有业障的原因，但是我不太能接受的是，很多治疗的方式中，业障都成了罪魁祸首。我只是认为，疾病的成因有很多，并不能一个词就概括完了，就像不能每件事都认为是因果一样。我们对于这些词的理解并不透彻，但是生活中常常听到，所以很多佛弟子张口就说业障啊，因果啊，很多人会觉得这是“迷信”……
我的回答：
“业障”，很多时候已经成为民间口头语了，即便是佛教徒，能清晰知道这个词的含义者，亦并不多。
业，karma，也许很多佛教徒都知道，是指行为，它其实是个中性词，善的行为是业，恶的行为也是，更精确细微地来说：凡有所造作、抉择，即是“业”，所以造业的是五蕴中的“行蕴”，而行蕴的主要功能就是“抉择”。
当说到“业障”的时候，“障”的是什么呢？可不是指一般的诸事不顺，头疼脑热，破财倒霉，在正统佛教理念里，“业障”所障的那是“圣道”，也就是佛果，障碍你成就佛果的，才够资格成为“业障”，那么什么才是障碍你成佛的呢？也不是一般佛教徒所以为的，贪嗔痴慢疑，就能障碍到成佛的，贪嗔痴慢疑都是可以对治的，整个修行本身就是为了贪嗔痴慢疑而设计的对治法嘛。
在佛陀这里认为，只有五无间业，也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧，才称得上是“业障”。
以上不是我说的，是我一直以来推荐大家下载的“佛学辞典集”app里就能找到答案的。
先输入“业”，你会看到这样的解释：
业
（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪瞋等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
再输入“行蕴”你会看到这样的解释：
行蕴
为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：“云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。”意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四十九个心所，再加上二十四种不相应行法，此七十三法，全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰：“思谓令心造作性，于善品等役心为业。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而与心相应，令心同起善、恶、无记等之造作，此即是意业。而行蕴的范围较思为广，《俱舍论》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、语行、意行，意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰：“有为集起，目之曰行。”世间万法的因缘集起，亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法，均摄在行蕴的范围内。
FROM:【唯识名词白话新解(于凌波居士著)】
再输入“业障”你会看到这样的解释：
业障
（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：“业障者，五无间罪重恶之病。”俱舍论十七曰：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”华严经世主妙严品曰：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
业障
俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业。
大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业，复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上嗔恚缠害捃多蚁等。由此为障，不能于现法中，趣入圣道。何故不说为业障耶？答：亦应说此以为业障。而不说者，当知此义有余。此中三障，皆有余说。复有说者，五无间业，定能为障。是故偏说。余妙行恶行，或能为障，或不为障；是故不说。复有说者，五无间业，具五因缘，易见易知；是故偏说。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
所以，对于爱将佛教名相当作口头禅，却不求甚解的人啊，你就推荐他们下载“佛学辞典集”app就好了。
提问：多多姐，我想和您探讨一下关于“业障”的问题。看到一些治疗方法都会提到业障，以前我在藏地也会经常听到，但是后来发现这个词有些不一样了。
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我的回答：
“业障”，很多时候已经成为民间口头语了，即便是佛教徒，能清晰知道这个词的含义者，亦并不多。
业，karma，也许很多佛教徒都知道，是指行为，它其实是个中性词，善的行为是业，恶的行为也是，更精确细微地来说：凡有所造作、抉择，即是“业”，所以造业的是五蕴中的“行蕴”，而行蕴的主要功能就是“抉择”。
当说到“业障”的时候，“障”的是什么呢？可不是指一般的诸事不顺，头疼脑热，破财倒霉，在正统佛教理念里，“业障”所障的那是“圣道”，也就是佛果，障碍你成就佛果的，才够资格成为“业障”，那么什么才是障碍你成佛的呢？也不是一般佛教徒所以为的，贪嗔痴慢疑，就能障碍到成佛的，贪嗔痴慢疑都是可以对治的，整个修行本身就是为了贪嗔痴慢疑而设计的对治法嘛。
在佛陀这里认为，只有五无间业，也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧，才称得上是“业障”。
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业
（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪瞋等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
再输入“行蕴”你会看到这样的解释：
行蕴
为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：“云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。”意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四十九个心所，再加上二十四种不相应行法，此七十三法，全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰：“思谓令心造作性，于善品等役心为业。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而与心相应，令心同起善、恶、无记等之造作，此即是意业。而行蕴的范围较思为广，《俱舍论》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、语行、意行，意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰：“有为集起，目之曰行。”世间万法的因缘集起，亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法，均摄在行蕴的范围内。
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（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：“业障者，五无间罪重恶之病。”俱舍论十七曰：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”华严经世主妙严品曰：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”
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业障
俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业。
大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业，复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上嗔恚缠害捃多蚁等。由此为障，不能于现法中，趣入圣道。何故不说为业障耶？答：亦应说此以为业障。而不说者，当知此义有余。此中三障，皆有余说。复有说者，五无间业，定能为障。是故偏说。余妙行恶行，或能为障，或不为障；是故不说。复有说者，五无间业，具五因缘，易见易知；是故偏说。
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所以，对于爱将佛教名相当作口头禅，却不求甚解的人啊，你就推荐他们下载“佛学辞典集”app就好了。
#肖战[超话]# 终于到手了肖战同款的手机壳，原来这个壳是有名字的，它叫做“葆光”。
注焉而不满，酌焉而不竭，
而不知其所由来，此之谓葆光。
《庄子——齐物论》
无论注入多少东西，他不会满盈，无论取出多少东西，他也不会枯竭，而且不知这些东西从何而来，这就叫做潜藏不露的光亮。
战战一定是喜欢这个设计，喜欢它叫做无尽的光，真的是有心有情怀的人啊。而不是有些文化不高也不求甚解的营销群体只会想到情侣款，仿佛全世界除了谈恋爱就没别的事了。
注焉而不满，酌焉而不竭，
而不知其所由来，此之谓葆光。
《庄子——齐物论》
无论注入多少东西，他不会满盈，无论取出多少东西，他也不会枯竭，而且不知这些东西从何而来，这就叫做潜藏不露的光亮。
战战一定是喜欢这个设计，喜欢它叫做无尽的光，真的是有心有情怀的人啊。而不是有些文化不高也不求甚解的营销群体只会想到情侣款，仿佛全世界除了谈恋爱就没别的事了。
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