每当我们进入一所寺院，就会去问：这里有怎样的上师或高僧？但回答的人，并没有说出任何一位真正思惟死亡，舍弃此生的上师，没有人这么说，他们总是说某某上师拥有多少寺院，有多少弟子、财物、名号，而且有黄金鼓铃等等，有很多非常名贵的马皮、仆人、田地。
甚至有的格西声称，自己拥有非常厉害的诛法，自以为诛法就是非常高深的断证功德了，如果你用诛法去害死人的话，这就证明你已经破了别解脱戒，更因为这样， 将会使你堕入恶趣。在金刚乘里所讲的诛法，大多数都是因为要压制他人的我执，以强制性的方式谴除他人的我执，帮他投生到其他的地方，这种方式只是在佛菩萨 的事业中会具足，像我们这种薄地凡夫，别说要救度他人，自己连一柱香的时间里都无法安静地坐下，这种人就不要想行这一种救度他人的方式，不要想试一试诛 法。因此，现代那些说自己有什么诛法的人，你们就要视为是火焰一样，永远也不要靠近他。
现今的修行人不管亲近哪一位上师，他们看重的不是上师精通经典或舍弃此生的事业，总是把重点放到上师是否在石头上留下脚印或手印，上师看到过什么本尊，或 者是上师有什么神通。他们总是这样，像这种很小的功德，把它视为是不可思议的大功德。其实，从他们的对话里就知道他们不具足真实的功德。如果你是一个舍弃 此生之人，你不会对他人说起小小的神通及功德，即使获得了此一功德，也不会去四处张扬自己的功德，如果四处张扬了，从这一点就可以证知这并不是一个舍弃此 生之人。一个没有舍弃此生之人，是不可能生起殊胜的功德。
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
甚至有的格西声称，自己拥有非常厉害的诛法，自以为诛法就是非常高深的断证功德了，如果你用诛法去害死人的话，这就证明你已经破了别解脱戒，更因为这样， 将会使你堕入恶趣。在金刚乘里所讲的诛法，大多数都是因为要压制他人的我执，以强制性的方式谴除他人的我执，帮他投生到其他的地方，这种方式只是在佛菩萨 的事业中会具足，像我们这种薄地凡夫，别说要救度他人，自己连一柱香的时间里都无法安静地坐下，这种人就不要想行这一种救度他人的方式，不要想试一试诛 法。因此，现代那些说自己有什么诛法的人，你们就要视为是火焰一样，永远也不要靠近他。
现今的修行人不管亲近哪一位上师，他们看重的不是上师精通经典或舍弃此生的事业，总是把重点放到上师是否在石头上留下脚印或手印，上师看到过什么本尊，或 者是上师有什么神通。他们总是这样，像这种很小的功德，把它视为是不可思议的大功德。其实，从他们的对话里就知道他们不具足真实的功德。如果你是一个舍弃 此生之人，你不会对他人说起小小的神通及功德，即使获得了此一功德，也不会去四处张扬自己的功德，如果四处张扬了，从这一点就可以证知这并不是一个舍弃此 生之人。一个没有舍弃此生之人，是不可能生起殊胜的功德。
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
华严菩萨的化身——清凉国师澄观法师
今天是很重要的日子。为什么说是重要的日子呢？因为这是《大方广佛华严经》开始讲说的第一天。在其他的国家或者有人讲这一部经；但在西方国家，相信这是头一次，因为是头一次，值得我们来纪念它，所以说很重要。
本来说《华严经》是要先讲经的名字，可是现在我们先讲经疏的序。因为这一篇序所说的就包括《华严经》全部的道理，先把这一篇序文讲解之后，对《华严经》的大概意思就会明白了。
这一篇序文是谁作的呢？
是华严菩萨澄观法师作的。在没有讲序之前，先讲一讲这位作序的法师。
这位法师身高九英尺（约二百七十四公分），眼睛有重瞳，重瞳就是有两个瞳孔，就是两个眼仁，也就是两个眼珠。白天看他不怎样，和普通人一样，但在晚间看他的眼睛，就有一种光明射出来。
他的双手过膝，很长的。你们注意一下，凡是两手长过膝盖的人，这样的人都属于大贵人，这是一种奇特相。
他有四十颗牙，我们普通人则只有三十二、三十四，或者三十六、三十八颗牙。佛有四十颗牙，那么这位法师的牙齿和佛是一样底色的。
他读书非常快，七行俱下，他这么一看，以我们看一行的时间，他可以看七行，这位法师真是聪明到绝顶。
为什么说他是华严菩萨呢？
他作一部《华严疏钞》，专讲《华严经》。
等到他圆寂之后，有一位阿罗汉在中国和印度的交界处，见到有两个很年轻的菩萨在虚空里走。这位阿罗汉有神通，他就用神通叫这两位青衣的童子——也就是年轻的菩萨——不能走了，问他们到中国去做什么？这两位说，是到中国的五台山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养。
这位阿罗汉一听，说这样可以放你们去了。这位罗汉以后也到五台山去，就对一般人说他见到的境界。这时人们把清凉国师的棺木打开一看，果然两颗牙齿没有了，这两颗牙齿就是被两位年轻的菩萨请去供养了。
所以在佛教里，一般人都知道这位澄观法师是华严菩萨的化身。
清凉国师这一位大菩萨的境界，真是不可思议，他生历九个皇帝，做七个皇帝的国师。
为什么他能这样呢？
因为他修行时非常认真，丝毫也不马虎，不是像一般人，口说修行，身不修行，口是心非，口里说得很对，心里完全都不是。
他在出家之后，和没出家之前发过愿，以十事自励——以十种事来勉励自己。这十种事情是很重要的，每个出家人都应该知道这十种事。
（一）体不捐沙门之表。
（二）心不违如来之制。
（三）坐不背法界之经。
（四）性不染情碍之境。
（五）足不履尼寺之尘。
（六）身不触居士之榻。
（七）目不视非仪之缘。
（八）口不味过午之肴。
（九）手不释圆明之珠。
（十）宿不离衣钵之侧。
这十种，我再来给你们略略地解释：
（一）体不捐沙门之表：
他的身体无时无刻都穿袍搭衣，很郑重其事的，像个比丘的样子。表，是样子。
（二）心不违如来之制：
他的心对于佛所说的一切规矩、戒律，一定遵守，绝不违背。
（三）坐不背法界之经：
凡是有《华严经》的地方，他一定对着《华严经》坐，背不对着《华严经》坐。他这种愿力，不要说对佛，就是对经，他也不背着坐。
（四）性不染情碍之境：
这个碍是障碍的碍，不是情爱的爱。对情这种障碍的境界，他不染。不染就是不着住到这上面。
（五）足不履尼寺之尘：
这个愿看似不太公道，比丘尼会很不高兴，但是他还是照常地发愿。
说什么呢？
足不履尼寺之尘，他的脚不踩到尼寺院门口的土上。他不仅不走到尼寺里面，就是连门口的尘土他都不踩。
所以他一生都没到过比丘尼的寺庙去，因此很多比丘尼也不去亲近他。西方人或许会认为这是神经病，走到比丘尼的庙上，又有什么不好呢？我一天跑一百趟，都觉得没有什么问题的。
这位清凉国师是太清凉了，凉得太厉害了，一点都没有热情，没有什么情感，所以能发这个清凉的愿。
（六）身不触居士之榻：
不要说到在家人的地方去住，他连在家居士的床，他都不接触。
（七）目不视非仪之缘：
非仪，就是不合乎威仪，不合乎礼仪的因缘，他都不看。如作戏或唱歌跳舞，或街上有什么怪异之事，他都不看。
（八）口不味过午之肴：
过了午，口里不要说吃东西，就连尝尝它有什么味道，他都不尝。你看看高僧放不下就不要出家。肴，就是吃的菜、饭，肴馔包括水果等一切吃的东西。
修行，持戒是要很严谨的，真想要修行连水果都不可以吃；还有过午不饮浆，牛奶等浆类也都不喝。
（九）手不释圆明之珠：
他手里总拿着念珠，不断地念佛。
（十）宿不离衣钵之侧：
他睡觉总要把衣钵放在他旁边，保护他的衣钵。
上列是他自己立出来的条件。
所以他才能历经九个皇帝，而有七个皇帝都拜他做师父。
这九个皇帝是谁呢？
是唐朝的：（一）唐玄宗；（二）唐肃宗；（三）唐代宗；（四）唐德宗；（五）唐顺宗；（六）唐寭宗；（七）唐穆宗；（八）唐敬宗；（九）唐文宗。由代宗以后都是拜清凉国师做国师的。
为什么他叫清凉国师呢？
当时他住在五台山，五台山又叫清凉山。
他给皇帝说法，皇帝说：“啊！你真是令我得到清凉了，我现在真是自在清凉了。”所以以后就不称澄观法师，而称为清凉国师，又叫教授和尚，他是皇帝的教授和尚，常常给皇帝讲经说法。
你们看看，一个人经过九个皇帝，七个都拜他做师父，如果他要是没有道德，怎么会有这样的感应？他的学问特别好，读的书很多，佛教、道教、儒教的书，他都读过，他对《易经》也特别有研究。
这一篇序是华严菩萨所作的序文，当然是最好的，所以在还没讲《华严经》之前，就先讲一讲这个序文。
清凉国师是华严菩萨的化身，他专讲华严经。清凉国师名澄观，字大休，会稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗开元戊寅年。身长九尺四寸，两手过膝，有四十颗牙齿，夜间眼中放光。
建中四年时，写《华严疏钞》。该书是华严经注中最有名的。
未写前，他先求华严海会菩萨加被，帮助他完成使命。当夜梦见一巨山岳，万丈金霞，光逾皎白，连大接地，才知此是光明遍照之意。此后注《华严疏钞》便振笔疾书，不加思索，四年完成。
后夜梦自己变成一条金龙，又化成千千万万，无量无边的龙，飞到其他世界各处。这是华严境界，一般人说这是表示流通之意。
恭录自《大方广佛华严经》疏序 浅释
今天是很重要的日子。为什么说是重要的日子呢？因为这是《大方广佛华严经》开始讲说的第一天。在其他的国家或者有人讲这一部经；但在西方国家，相信这是头一次，因为是头一次，值得我们来纪念它，所以说很重要。
本来说《华严经》是要先讲经的名字，可是现在我们先讲经疏的序。因为这一篇序所说的就包括《华严经》全部的道理，先把这一篇序文讲解之后，对《华严经》的大概意思就会明白了。
这一篇序文是谁作的呢？
是华严菩萨澄观法师作的。在没有讲序之前，先讲一讲这位作序的法师。
这位法师身高九英尺（约二百七十四公分），眼睛有重瞳，重瞳就是有两个瞳孔，就是两个眼仁，也就是两个眼珠。白天看他不怎样，和普通人一样，但在晚间看他的眼睛，就有一种光明射出来。
他的双手过膝，很长的。你们注意一下，凡是两手长过膝盖的人，这样的人都属于大贵人，这是一种奇特相。
他有四十颗牙，我们普通人则只有三十二、三十四，或者三十六、三十八颗牙。佛有四十颗牙，那么这位法师的牙齿和佛是一样底色的。
他读书非常快，七行俱下，他这么一看，以我们看一行的时间，他可以看七行，这位法师真是聪明到绝顶。
为什么说他是华严菩萨呢？
他作一部《华严疏钞》，专讲《华严经》。
等到他圆寂之后，有一位阿罗汉在中国和印度的交界处，见到有两个很年轻的菩萨在虚空里走。这位阿罗汉有神通，他就用神通叫这两位青衣的童子——也就是年轻的菩萨——不能走了，问他们到中国去做什么？这两位说，是到中国的五台山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养。
这位阿罗汉一听，说这样可以放你们去了。这位罗汉以后也到五台山去，就对一般人说他见到的境界。这时人们把清凉国师的棺木打开一看，果然两颗牙齿没有了，这两颗牙齿就是被两位年轻的菩萨请去供养了。
所以在佛教里，一般人都知道这位澄观法师是华严菩萨的化身。
清凉国师这一位大菩萨的境界，真是不可思议，他生历九个皇帝，做七个皇帝的国师。
为什么他能这样呢？
因为他修行时非常认真，丝毫也不马虎，不是像一般人，口说修行，身不修行，口是心非，口里说得很对，心里完全都不是。
他在出家之后，和没出家之前发过愿，以十事自励——以十种事来勉励自己。这十种事情是很重要的，每个出家人都应该知道这十种事。
（一）体不捐沙门之表。
（二）心不违如来之制。
（三）坐不背法界之经。
（四）性不染情碍之境。
（五）足不履尼寺之尘。
（六）身不触居士之榻。
（七）目不视非仪之缘。
（八）口不味过午之肴。
（九）手不释圆明之珠。
（十）宿不离衣钵之侧。
这十种，我再来给你们略略地解释：
（一）体不捐沙门之表：
他的身体无时无刻都穿袍搭衣，很郑重其事的，像个比丘的样子。表，是样子。
（二）心不违如来之制：
他的心对于佛所说的一切规矩、戒律，一定遵守，绝不违背。
（三）坐不背法界之经：
凡是有《华严经》的地方，他一定对着《华严经》坐，背不对着《华严经》坐。他这种愿力，不要说对佛，就是对经，他也不背着坐。
（四）性不染情碍之境：
这个碍是障碍的碍，不是情爱的爱。对情这种障碍的境界，他不染。不染就是不着住到这上面。
（五）足不履尼寺之尘：
这个愿看似不太公道，比丘尼会很不高兴，但是他还是照常地发愿。
说什么呢？
足不履尼寺之尘，他的脚不踩到尼寺院门口的土上。他不仅不走到尼寺里面，就是连门口的尘土他都不踩。
所以他一生都没到过比丘尼的寺庙去，因此很多比丘尼也不去亲近他。西方人或许会认为这是神经病，走到比丘尼的庙上，又有什么不好呢？我一天跑一百趟，都觉得没有什么问题的。
这位清凉国师是太清凉了，凉得太厉害了，一点都没有热情，没有什么情感，所以能发这个清凉的愿。
（六）身不触居士之榻：
不要说到在家人的地方去住，他连在家居士的床，他都不接触。
（七）目不视非仪之缘：
非仪，就是不合乎威仪，不合乎礼仪的因缘，他都不看。如作戏或唱歌跳舞，或街上有什么怪异之事，他都不看。
（八）口不味过午之肴：
过了午，口里不要说吃东西，就连尝尝它有什么味道，他都不尝。你看看高僧放不下就不要出家。肴，就是吃的菜、饭，肴馔包括水果等一切吃的东西。
修行，持戒是要很严谨的，真想要修行连水果都不可以吃；还有过午不饮浆，牛奶等浆类也都不喝。
（九）手不释圆明之珠：
他手里总拿着念珠，不断地念佛。
（十）宿不离衣钵之侧：
他睡觉总要把衣钵放在他旁边，保护他的衣钵。
上列是他自己立出来的条件。
所以他才能历经九个皇帝，而有七个皇帝都拜他做师父。
这九个皇帝是谁呢？
是唐朝的：（一）唐玄宗；（二）唐肃宗；（三）唐代宗；（四）唐德宗；（五）唐顺宗；（六）唐寭宗；（七）唐穆宗；（八）唐敬宗；（九）唐文宗。由代宗以后都是拜清凉国师做国师的。
为什么他叫清凉国师呢？
当时他住在五台山，五台山又叫清凉山。
他给皇帝说法，皇帝说：“啊！你真是令我得到清凉了，我现在真是自在清凉了。”所以以后就不称澄观法师，而称为清凉国师，又叫教授和尚，他是皇帝的教授和尚，常常给皇帝讲经说法。
你们看看，一个人经过九个皇帝，七个都拜他做师父，如果他要是没有道德，怎么会有这样的感应？他的学问特别好，读的书很多，佛教、道教、儒教的书，他都读过，他对《易经》也特别有研究。
这一篇序是华严菩萨所作的序文，当然是最好的，所以在还没讲《华严经》之前，就先讲一讲这个序文。
清凉国师是华严菩萨的化身，他专讲华严经。清凉国师名澄观，字大休，会稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗开元戊寅年。身长九尺四寸，两手过膝，有四十颗牙齿，夜间眼中放光。
建中四年时，写《华严疏钞》。该书是华严经注中最有名的。
未写前，他先求华严海会菩萨加被，帮助他完成使命。当夜梦见一巨山岳，万丈金霞，光逾皎白，连大接地，才知此是光明遍照之意。此后注《华严疏钞》便振笔疾书，不加思索，四年完成。
后夜梦自己变成一条金龙，又化成千千万万，无量无边的龙，飞到其他世界各处。这是华严境界，一般人说这是表示流通之意。
恭录自《大方广佛华严经》疏序 浅释
#出道吧新星#庄子《知北游》之二十
大马之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与，有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物无视也，非鉤无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！”
译文：大马处有一个捶鉤的人，年龄有八十岁了，还能够不失于豪末针芒，也就是没有一点失误。大马说：“你有诀窍吗，有道吗？”老人回答：“我有所守也。臣二十岁时爱好捶鉤，于其他的东西无视也，也就是非鉤不察。对于事业，有所用，就必须假借有所不用，这样事业长时间才有得用的机会。何况无时不在用呢！这样物中还有谁不资助！”
体会：捶钩，据说是打腰带的，大马是官名。用之者，指事业需要用心；假不用者，指通过不分心，实现用心；以长得其用，指心思能够长期放在事业上；而况乎无不用者乎，何况心思无时不在事业上；物孰不资焉，事业上的这些物，对象，又怎会不配合呢？无，你时刻亲近它，它如何会不亲近你呢？
注解：1.大马：官名。2.是用之者，假不用者也：是通过有所不用，达到有所用。3.以长得其用：专长与其用。4.而况乎无不用者乎：何况全力以赴的呢？5.物孰不资焉：物哪里又会不助呢！5.于物无视也：对于要加工东西看都不要看。
拙作：摊破浣溪沙•读《知北游》之二十
年过八十早应休，
豪芒不误尚捶钩。
眼见为实谁不叹，
道何由？
始自二十即逗留，
非钩不视任遨游。
不用犹而无不用，
物知酬。
大马之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与，有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物无视也，非鉤无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！”
译文：大马处有一个捶鉤的人，年龄有八十岁了，还能够不失于豪末针芒，也就是没有一点失误。大马说：“你有诀窍吗，有道吗？”老人回答：“我有所守也。臣二十岁时爱好捶鉤，于其他的东西无视也，也就是非鉤不察。对于事业，有所用，就必须假借有所不用，这样事业长时间才有得用的机会。何况无时不在用呢！这样物中还有谁不资助！”
体会：捶钩，据说是打腰带的，大马是官名。用之者，指事业需要用心；假不用者，指通过不分心，实现用心；以长得其用，指心思能够长期放在事业上；而况乎无不用者乎，何况心思无时不在事业上；物孰不资焉，事业上的这些物，对象，又怎会不配合呢？无，你时刻亲近它，它如何会不亲近你呢？
注解：1.大马：官名。2.是用之者，假不用者也：是通过有所不用，达到有所用。3.以长得其用：专长与其用。4.而况乎无不用者乎：何况全力以赴的呢？5.物孰不资焉：物哪里又会不助呢！5.于物无视也：对于要加工东西看都不要看。
拙作：摊破浣溪沙•读《知北游》之二十
年过八十早应休，
豪芒不误尚捶钩。
眼见为实谁不叹，
道何由？
始自二十即逗留，
非钩不视任遨游。
不用犹而无不用，
物知酬。
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