#阳光信用[超话]##阳光信用# #每日一善#其实岁月从未薄凉过谁，人生浮沉是一种历练，岁月沧桑是一种积累，回眸处爱与温暖一直都在。
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阿难尊者宿世供养沙弥，缘此福故而得无量总持（地藏论坛佛教APP）
阿难尊者宿世因供养沙弥令其安稳专心勤加诵经，缘此福故而得无量总持闻佛所说，一言不失。
===================
如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
阿难因宿世供养沙弥令得沙弥得安诵经，缘是福报愿求来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。
===============================
昔无数世时。有一佛图。中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛。师便兼课一偈。有一沙弥。时过市中行且诵经。时肆上有贤者。见沙弥行诵。礼而问曰。道人行何所说。答曰。分卫给僧兼诵一偈。贤者又问。若无事可诵几偈。答曰。可得十余偈。又问。分卫几日。曰九十日。当输九十斛米。贤者谓诵道人。但还安意诵经。我当相代出米。沙弥大喜。贤者与米九十斛。还报师已便闲读经。经三月通千四百偈。启师。诵经已讫。要当诣檀越家试之。师即听。诣贤者所报曰。蒙君重惠得安诵经。今经已止故来说之。沙弥诵文句。流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼。愿我来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。及到佛出世现为弟子。名曰阿难。常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰。时贤者今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。须弥山南有一大树。高四千里。诸钵叉鸟栖宿其上。树常不动。有小鸟形类鹑鴳。住止其上。树即振摇。钵叉鸟语树神言。无知我身将重而初不动。小鸟未宿反更振动。树神言。此鸟虽小从大海底来纯食金刚。金刚为物所堕之处无不破坏。所以大怖不能自安。经以为喻。若有凡人解深经一句口诵心念。身中三毒四魔八万垢门皆不能自安。何况博采众法为世桥梁者也。《杂譬喻经》
阿难宿世因缘。阿难宿世造诸善根，藉彼善根乞种种愿，而得成就如今贤者阿难。
========
又于一时。长老阿难。被诸梵行大德人辈劝请。令彼奉侍世尊。从尔已来。尽心尽力。意行调适。如来所说。悉皆受持。从如来口所闻之事。或世间事。或出世事。悉能受持。永不忘失。若有人来咨问所疑。亦悉能令彼心欢喜。以是因缘。世尊集众。告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。于我声闻弟子之中。多闻利智。侍者之内。阿难比丘。是其人也。时诸比丘。白佛言。世尊。长老阿难。于往昔时。造何善根。藉彼善根。今生释种大豪姓家。巨富饶财。大有势力。乃至一切无所乏少。复以何业。今得出家。受具足戒。得诸圣法。若闻世间出世间事。永不忘失。若有诸人来问所疑。亦悉能令彼心欢喜。世尊复记谓诸比丘。若知于我声闻弟子多闻智慧强记不忘最第一者。此即阿难比丘是也。作是语已。佛告诸比丘。我念往昔。过去世中。久远之时。还于此处波罗奈城。有王治化。名曰梵德。彼王尔时生于二子。一名喜根。二名婆奴(隋言月)。二子之内。喜根为大。其大子者。本性调善。贤直柔和。多有慈心。畏惧诸罪。厌离爱有。其彼王子。见其城内为诸王事之所逼切。悬官苦恼。杀害无穷。多有系闭。所谓枷锁杻械囹圄。地牢固禁。斩截手足。割其耳鼻。挑其眼目。既见此事。遂作是念。我之父王。百年已往。我身云何当治王位。我今知用如此王位。欲作何事。及我身命。亦知何用。所以者何。今见一切诸众生辈。以种种苦逼切其身。如我今者。不如舍家出家修道。作是念已。诣父母边。白言。父母。我欲舍家出家修道。
尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田。
尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内。
尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕。
尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通。
时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座。
尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事。
尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给。
尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。于诸法中。心有所疑。时时往问彼辟支佛。其辟支佛。或被婆奴王子所问。默然不答。唯于诸指。出其光炎。尔时婆奴。作如是念。此辟支佛。大有神通。而无才辩。
尔时喜根尊者辟支。告婆奴言。婆奴王子。汝来出家。汝今若其不肯出家。我定知汝命终之后。必堕恶道。若其出家。汝亦应当成就大仙。有大神通。尔时婆奴。诣向父母。白如是言。善哉父母。喜根仙人。今已出家。我今意欲随出家也。唯愿父母。哀愍许我。而彼父母。遂不许可。婆奴王子。犹故数数至彼喜根仙人之所。承事供养。其辟支佛。复数语彼婆奴王子。汝当出家。婆奴王子。复报兄言。父母今日决不听我舍家事云何也。
尔时王子婆奴。面上色相。出现于七日内必当命终。尔时喜根辟支仙人。告婆奴言。汝来婆奴。汝必当须舍家出家。何以故。汝熟相现。于七日内。必当命终。尔时婆奴。至父母边。白言。父母。唯愿放我舍家出家。
尔时喜根辟支世尊。亦即诣向自父母边。白言。父母。汝等当放婆奴出家。所以者何。其相出现。七日之内。定当命终。以此因缘。父母必当与彼别离。以是定故。宁放出家。在于法内。取于命终。莫令在家取命终也。父母报言。婆奴王子。于七日内。必取命终。与我别者。我今当许舍家出家。
婆奴王子。当于尔时即剃须发。着袈裟衣。其出家已。于七日中。供养恭敬。事彼喜根。时辟支佛。教授威仪。过六日已。至其七日。定知命终。哀愍彼故。从坐而起。飞腾虚空。经行坐卧。放烟放火。隐身不现。种种神通。婆奴仙人。见彼喜根辟支佛尊。于虚空中。现于种种神通变化。见已心生欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。合十指掌。顶礼向彼辟支佛尊。既顶礼已。发如是愿。愿我来世。恒值如是辟支圣人。或胜此者。彼所说法。愿我闻已。悉令通解。又愿我身。于彼圣人。得为侍者。供养彼圣。又愿来世。得诸神通。所有威力。皆如此佛。若有来问我之义者。我悉为解。令彼欢喜。又愿生生世世之中。不在恶道。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。婆奴王子。于七日内。供养于彼辟支佛尊。受教法者。莫作异见。此即阿难比丘是也。于彼之时。婆奴王子。以欢喜心。供养喜根辟支佛故。以彼业报。今得生于释种之家。而于彼边。乞如是愿。愿我生生世世之中。不堕恶道。以彼业报。所生之处。不曾堕于恶道之中。唯生人天。流转往反。受大快乐。而于彼时。复作是愿。愿我来世。值遇如是教师圣人。或胜此者。彼所说法。愿我一闻。即得知解。以是业报。今得值我如是教师。又于我边。而得出家。受具足戒。得诸圣法其于彼时。乞如是愿。愿我来世。若当值遇如是教师。我于彼边。得作侍者。供养彼圣。藉彼业报。今于我边。得作侍者。供养于我。其于彼时。又乞是愿。我于来世。得大神通。得大威力。藉彼业报。今得成于如是大圣。得大威力。其于彼时。又乞是愿。若有人来问所疑者。我悉为彼分别解说。令心欢喜。藉彼业报。今日阿难。有人来问心中所疑皆悉为解。令心欢喜。
尔时佛复告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。我念往昔。久远之时。波罗奈城。其城有一大富长者。名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者。大富饶财。多有生业。犹如毗沙天王无异。家中日别恒有五百辟支佛。来向其家食。其时而有一辟支佛所持之钵。下底尖小。如牛乳形。其钵所安。或在草上。或帘箔上。随即倾倒。不得安住。彼时长者僧萨陀那。有一女子。可喜端正。女相具足。其女见彼辟支佛钵倾倒不住。即自脱钏。奉辟支佛。而白之言。唯愿大仙。取此钏用安其钵下。尔时彼仙。为怜愍故。即取此钏。用安其钵。而彼钵盂。遂不倾动。于时彼女。既见此钵更不倾动安住钏上。欢喜踊跃。遍满其礼。不能自胜。心发是愿。如此仙人安钏上。不倾不倒。我于来世。所闻如是。若世间事。出世间事。悉令忆持。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。长者家女。今为谁者。莫作异见。此即阿难比丘是也。由于彼时。以欢喜心。自脱手钏。以奉尊者辟支仙人。安置钵器。因发是愿。如此仙人。以钵安钏不倾倒故。愿我来世。若有所闻。若世间事。出世间事。悉皆忆持。永不忘失。由彼业缘。今所闻事。悉不遗忘。
《佛本行集经》
阿难尊者宿世供养沙弥，缘此福故而得无量总持
https://t.cn/A6M9lAOe
(出处: 地藏论坛-佛教APP)#佛教# #地藏论坛# #地藏论坛佛教app# #佛教APP# #阿弥陀佛# #佛法看世间##佛教音乐##佛教[超话]##世界佛教论坛超话#
阿难尊者宿世因供养沙弥令其安稳专心勤加诵经，缘此福故而得无量总持闻佛所说，一言不失。
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如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
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阿难因宿世供养沙弥令得沙弥得安诵经，缘是福报愿求来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。
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昔无数世时。有一佛图。中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛。师便兼课一偈。有一沙弥。时过市中行且诵经。时肆上有贤者。见沙弥行诵。礼而问曰。道人行何所说。答曰。分卫给僧兼诵一偈。贤者又问。若无事可诵几偈。答曰。可得十余偈。又问。分卫几日。曰九十日。当输九十斛米。贤者谓诵道人。但还安意诵经。我当相代出米。沙弥大喜。贤者与米九十斛。还报师已便闲读经。经三月通千四百偈。启师。诵经已讫。要当诣檀越家试之。师即听。诣贤者所报曰。蒙君重惠得安诵经。今经已止故来说之。沙弥诵文句。流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼。愿我来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。及到佛出世现为弟子。名曰阿难。常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰。时贤者今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。须弥山南有一大树。高四千里。诸钵叉鸟栖宿其上。树常不动。有小鸟形类鹑鴳。住止其上。树即振摇。钵叉鸟语树神言。无知我身将重而初不动。小鸟未宿反更振动。树神言。此鸟虽小从大海底来纯食金刚。金刚为物所堕之处无不破坏。所以大怖不能自安。经以为喻。若有凡人解深经一句口诵心念。身中三毒四魔八万垢门皆不能自安。何况博采众法为世桥梁者也。《杂譬喻经》
阿难宿世因缘。阿难宿世造诸善根，藉彼善根乞种种愿，而得成就如今贤者阿难。
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又于一时。长老阿难。被诸梵行大德人辈劝请。令彼奉侍世尊。从尔已来。尽心尽力。意行调适。如来所说。悉皆受持。从如来口所闻之事。或世间事。或出世事。悉能受持。永不忘失。若有人来咨问所疑。亦悉能令彼心欢喜。以是因缘。世尊集众。告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。于我声闻弟子之中。多闻利智。侍者之内。阿难比丘。是其人也。时诸比丘。白佛言。世尊。长老阿难。于往昔时。造何善根。藉彼善根。今生释种大豪姓家。巨富饶财。大有势力。乃至一切无所乏少。复以何业。今得出家。受具足戒。得诸圣法。若闻世间出世间事。永不忘失。若有诸人来问所疑。亦悉能令彼心欢喜。世尊复记谓诸比丘。若知于我声闻弟子多闻智慧强记不忘最第一者。此即阿难比丘是也。作是语已。佛告诸比丘。我念往昔。过去世中。久远之时。还于此处波罗奈城。有王治化。名曰梵德。彼王尔时生于二子。一名喜根。二名婆奴(隋言月)。二子之内。喜根为大。其大子者。本性调善。贤直柔和。多有慈心。畏惧诸罪。厌离爱有。其彼王子。见其城内为诸王事之所逼切。悬官苦恼。杀害无穷。多有系闭。所谓枷锁杻械囹圄。地牢固禁。斩截手足。割其耳鼻。挑其眼目。既见此事。遂作是念。我之父王。百年已往。我身云何当治王位。我今知用如此王位。欲作何事。及我身命。亦知何用。所以者何。今见一切诸众生辈。以种种苦逼切其身。如我今者。不如舍家出家修道。作是念已。诣父母边。白言。父母。我欲舍家出家修道。
尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田。
尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内。
尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕。
尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通。
时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座。
尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事。
尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给。
尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。于诸法中。心有所疑。时时往问彼辟支佛。其辟支佛。或被婆奴王子所问。默然不答。唯于诸指。出其光炎。尔时婆奴。作如是念。此辟支佛。大有神通。而无才辩。
尔时喜根尊者辟支。告婆奴言。婆奴王子。汝来出家。汝今若其不肯出家。我定知汝命终之后。必堕恶道。若其出家。汝亦应当成就大仙。有大神通。尔时婆奴。诣向父母。白如是言。善哉父母。喜根仙人。今已出家。我今意欲随出家也。唯愿父母。哀愍许我。而彼父母。遂不许可。婆奴王子。犹故数数至彼喜根仙人之所。承事供养。其辟支佛。复数语彼婆奴王子。汝当出家。婆奴王子。复报兄言。父母今日决不听我舍家事云何也。
尔时王子婆奴。面上色相。出现于七日内必当命终。尔时喜根辟支仙人。告婆奴言。汝来婆奴。汝必当须舍家出家。何以故。汝熟相现。于七日内。必当命终。尔时婆奴。至父母边。白言。父母。唯愿放我舍家出家。
尔时喜根辟支世尊。亦即诣向自父母边。白言。父母。汝等当放婆奴出家。所以者何。其相出现。七日之内。定当命终。以此因缘。父母必当与彼别离。以是定故。宁放出家。在于法内。取于命终。莫令在家取命终也。父母报言。婆奴王子。于七日内。必取命终。与我别者。我今当许舍家出家。
婆奴王子。当于尔时即剃须发。着袈裟衣。其出家已。于七日中。供养恭敬。事彼喜根。时辟支佛。教授威仪。过六日已。至其七日。定知命终。哀愍彼故。从坐而起。飞腾虚空。经行坐卧。放烟放火。隐身不现。种种神通。婆奴仙人。见彼喜根辟支佛尊。于虚空中。现于种种神通变化。见已心生欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。合十指掌。顶礼向彼辟支佛尊。既顶礼已。发如是愿。愿我来世。恒值如是辟支圣人。或胜此者。彼所说法。愿我闻已。悉令通解。又愿我身。于彼圣人。得为侍者。供养彼圣。又愿来世。得诸神通。所有威力。皆如此佛。若有来问我之义者。我悉为解。令彼欢喜。又愿生生世世之中。不在恶道。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。婆奴王子。于七日内。供养于彼辟支佛尊。受教法者。莫作异见。此即阿难比丘是也。于彼之时。婆奴王子。以欢喜心。供养喜根辟支佛故。以彼业报。今得生于释种之家。而于彼边。乞如是愿。愿我生生世世之中。不堕恶道。以彼业报。所生之处。不曾堕于恶道之中。唯生人天。流转往反。受大快乐。而于彼时。复作是愿。愿我来世。值遇如是教师圣人。或胜此者。彼所说法。愿我一闻。即得知解。以是业报。今得值我如是教师。又于我边。而得出家。受具足戒。得诸圣法其于彼时。乞如是愿。愿我来世。若当值遇如是教师。我于彼边。得作侍者。供养彼圣。藉彼业报。今于我边。得作侍者。供养于我。其于彼时。又乞是愿。我于来世。得大神通。得大威力。藉彼业报。今得成于如是大圣。得大威力。其于彼时。又乞是愿。若有人来问所疑者。我悉为彼分别解说。令心欢喜。藉彼业报。今日阿难。有人来问心中所疑皆悉为解。令心欢喜。
尔时佛复告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。我念往昔。久远之时。波罗奈城。其城有一大富长者。名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者。大富饶财。多有生业。犹如毗沙天王无异。家中日别恒有五百辟支佛。来向其家食。其时而有一辟支佛所持之钵。下底尖小。如牛乳形。其钵所安。或在草上。或帘箔上。随即倾倒。不得安住。彼时长者僧萨陀那。有一女子。可喜端正。女相具足。其女见彼辟支佛钵倾倒不住。即自脱钏。奉辟支佛。而白之言。唯愿大仙。取此钏用安其钵下。尔时彼仙。为怜愍故。即取此钏。用安其钵。而彼钵盂。遂不倾动。于时彼女。既见此钵更不倾动安住钏上。欢喜踊跃。遍满其礼。不能自胜。心发是愿。如此仙人安钏上。不倾不倒。我于来世。所闻如是。若世间事。出世间事。悉令忆持。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。长者家女。今为谁者。莫作异见。此即阿难比丘是也。由于彼时。以欢喜心。自脱手钏。以奉尊者辟支仙人。安置钵器。因发是愿。如此仙人。以钵安钏不倾倒故。愿我来世。若有所闻。若世间事。出世间事。悉皆忆持。永不忘失。由彼业缘。今所闻事。悉不遗忘。
《佛本行集经》
阿难尊者宿世供养沙弥，缘此福故而得无量总持
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【收敛自己】
《警世通言》里说：“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。”
经历越多，越觉得，人活一世似乎谁都逃不过这个定律：一旦走到极端就会生出祸端。
气球太大会爆，杯子太满会溢，做人太狂会倒，不加以控制的人生，终究会是一场灾难。
走过半生才明白：一个人成熟的标志，不是放纵，而是学会控制。
人生真正的醒悟，从“收敛自己”开始。
收敛脾气，收获福气
曾国藩年轻的时候脾气并不好，经常为了些鸡毛蒜皮的小事就跟人对骂。
因为这臭脾气，人缘不好，人家都躲着他。
官场失利后，被解除兵权三年。回家后继续怼天怼地，家里的兄弟、仆人每天更是被骂得狗血淋头。
后经一位好友劝说，他才开始反省，意识到许多事不能一味的责怪别人，自己各方面都不顺利，可能也与自己爱骂人有关。
重回官场后，曾国藩脾气改了很多，变得无比和气，遇事谦恭，也开始慢慢体谅他人。
他的事业也逐渐有了起色，后终被封为一等勇毅侯，历任两江总督、直隶总督，官居一品。
《华严经》有云：一念嗔心起，百万障门开。
嗔怒之心，犹如毒火，损人不利己。
好福气都藏在好脾气里，一个能驾驭自己脾气的人，比拿下一座城池还厉害。
遇事太过情绪化的人，往往过不好这一生。
真正厉害的人，都能够稳定情绪，不仅让他人感到相处舒服，自己的人生也掌控的足够舒心。
无论何时何地，留三分冷静于心底，用七分理智去做事，是解决问题最好的办法。
收敛脾气，是一个人最顶级的自律，也是处世必不可少的修行。
收敛怨气，收获运气
古语云：以责人之心责己，以恕己之心恕人。
人在遇到事情时，如果只懂得责备他人，不想着从自己身上找原因，只能让事情更加的恶化。
没有考上心仪的大学，却将一切归咎为高考发挥失常，全然忘了自己高中三年虚度的时光。
工作多年没有升职加薪，却将一切归咎为领导太苛刻，全然忘了自己上班时摸鱼偷懒的日常。
生活越过越糟糕，却将一切归咎于命运的不公，全然忘了自己遇事常常得过且过的将就。
活在抱怨声中的人，是用负能量将自己包裹了起来，隔绝了生命中所有的好运。
怨气不断，日子只会是阴雨连绵，不见晴天。
一位有名的画家有段话说的很深刻：
“总是挂在嘴上的人生，就是你的人生，人总是很容易被自己说出的话所催眠，我多怕你总是挂在嘴上的许多抱怨，将会成为你所有的人生。”
其实很多时候，绊倒我们的并不是生活，而是我们对待生活的态度。
古语云：命由己造，福自己求。
人生的路走向何方，都是自己一次次的选择。
唯有将怨气收起来，把心态调整好，让内心住进阳光，才是提升幸福感的最佳途径。
收敛锋芒，收获格局
网上有个话题：真正见过世面的人是什么样的？
有个回答写道：见过更大的世界后，活得更谦卑；得到的东西越多，越没有身份感；在人之下把自己当人，在人之上亦能把别人当人。
真正厉害的人，大多都将锋芒藏了起来，并且戒掉了优越感。
东汉初年“云台二十八将”之一冯异，协助刘秀建立了东汉政权。
虽然身居要职，名声显赫，但他在路上遇到其他将领时，不管对方职位高低，战功如何，都会吩咐手下把自己的马车驶开避让，待他人走远时再上路。
刘秀带领众将领打仗，每结束一场战斗，将士们都喜欢聚在一起，炫耀近来杀敌是怎样的威猛。
每当这时候，冯异就会独自躲到大树下，静静思考着这场战斗中的得失。
正因如此，刘秀对冯异非常信任。
即使有人上书，称冯异权势过重，刘秀也毫不在意。
甚至还安慰他：“将军之于国家，义为君臣，恩我父子。何嫌何疑，而有惧意？”
古往今来，很多身居高位的人，都免不了在如日中天之时惨遭祸患。
冯异能够稳步上升，长保富贵，是因为他懂得收敛锋芒，放低自己。
汪国真曾说：“格局越大的人，往往把自己的姿态放得越低。”
锋芒毕露之时，也是由盛转衰之日。
人活一世，境到逆处要放平心态，处于盛时应保持谨慎，懂得韬光养晦，才能走得长远。
收敛精明，收获人心
中国有句老话：做人，精明不如厚道，计较不如坦诚，强势不如和善。
是啊，真正能成事的人，靠的从来不是小精明，而是不怕吃亏的厚道。
有一家早餐铺，开了近十年，生意依旧很好。
有人禁不住好奇，就问老板是怎么做到的？
老板笑着说：
“我店里一直都是客户需要什么，我就提供什么，只推荐适合客户的，不推荐贵的。”
对方听后更疑惑了：“这不是在帮客户省钱吗，你还怎么挣钱？”
老板回答：
“来店里的人，吃得开心，就会更信任我，不仅成了回头客，还会推荐亲朋好友来光顾，这不是更赚吗？”
可见，有时候，“舍”是一种投入，放弃精明的算计，是一种换取人心的智慧。
《白鹿原》中，白嘉轩说过一段话让我印象很深：
“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道；
自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉；
其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的。”
行走于世间，最高明的处世方式不是“心计过人”，而是“德行深厚”。
漫漫人生路，最高级的处世境界不是“机关算尽”，而是“问心无愧”。
一位作家说过一段话：
“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又担心自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。
于是我渐渐脱离凡尘，疏远世人，结果便是任愤懑与悔恨日益助长内心那怯懦的自尊心。
其实任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。”
收敛自己，就是管理好内心的野兽，改变生活，从改变自己开始。
当你拥有了平和的心境，你就不会被情绪操控；
当你打理好积极的心态，你就不会被黑暗所困；
当你明白了无常，你就不会张扬；
当你懂得了厚道，脚下之路才能走得踏实，一辈子才能活得安心。
愿你在前行路上，守好一份清醒，拥有一份克制，在低调中活出真正的高贵。
《警世通言》里说：“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。”
经历越多，越觉得，人活一世似乎谁都逃不过这个定律：一旦走到极端就会生出祸端。
气球太大会爆，杯子太满会溢，做人太狂会倒，不加以控制的人生，终究会是一场灾难。
走过半生才明白：一个人成熟的标志，不是放纵，而是学会控制。
人生真正的醒悟，从“收敛自己”开始。
收敛脾气，收获福气
曾国藩年轻的时候脾气并不好，经常为了些鸡毛蒜皮的小事就跟人对骂。
因为这臭脾气，人缘不好，人家都躲着他。
官场失利后，被解除兵权三年。回家后继续怼天怼地，家里的兄弟、仆人每天更是被骂得狗血淋头。
后经一位好友劝说，他才开始反省，意识到许多事不能一味的责怪别人，自己各方面都不顺利，可能也与自己爱骂人有关。
重回官场后，曾国藩脾气改了很多，变得无比和气，遇事谦恭，也开始慢慢体谅他人。
他的事业也逐渐有了起色，后终被封为一等勇毅侯，历任两江总督、直隶总督，官居一品。
《华严经》有云：一念嗔心起，百万障门开。
嗔怒之心，犹如毒火，损人不利己。
好福气都藏在好脾气里，一个能驾驭自己脾气的人，比拿下一座城池还厉害。
遇事太过情绪化的人，往往过不好这一生。
真正厉害的人，都能够稳定情绪，不仅让他人感到相处舒服，自己的人生也掌控的足够舒心。
无论何时何地，留三分冷静于心底，用七分理智去做事，是解决问题最好的办法。
收敛脾气，是一个人最顶级的自律，也是处世必不可少的修行。
收敛怨气，收获运气
古语云：以责人之心责己，以恕己之心恕人。
人在遇到事情时，如果只懂得责备他人，不想着从自己身上找原因，只能让事情更加的恶化。
没有考上心仪的大学，却将一切归咎为高考发挥失常，全然忘了自己高中三年虚度的时光。
工作多年没有升职加薪，却将一切归咎为领导太苛刻，全然忘了自己上班时摸鱼偷懒的日常。
生活越过越糟糕，却将一切归咎于命运的不公，全然忘了自己遇事常常得过且过的将就。
活在抱怨声中的人，是用负能量将自己包裹了起来，隔绝了生命中所有的好运。
怨气不断，日子只会是阴雨连绵，不见晴天。
一位有名的画家有段话说的很深刻：
“总是挂在嘴上的人生，就是你的人生，人总是很容易被自己说出的话所催眠，我多怕你总是挂在嘴上的许多抱怨，将会成为你所有的人生。”
其实很多时候，绊倒我们的并不是生活，而是我们对待生活的态度。
古语云：命由己造，福自己求。
人生的路走向何方，都是自己一次次的选择。
唯有将怨气收起来，把心态调整好，让内心住进阳光，才是提升幸福感的最佳途径。
收敛锋芒，收获格局
网上有个话题：真正见过世面的人是什么样的？
有个回答写道：见过更大的世界后，活得更谦卑；得到的东西越多，越没有身份感；在人之下把自己当人，在人之上亦能把别人当人。
真正厉害的人，大多都将锋芒藏了起来，并且戒掉了优越感。
东汉初年“云台二十八将”之一冯异，协助刘秀建立了东汉政权。
虽然身居要职，名声显赫，但他在路上遇到其他将领时，不管对方职位高低，战功如何，都会吩咐手下把自己的马车驶开避让，待他人走远时再上路。
刘秀带领众将领打仗，每结束一场战斗，将士们都喜欢聚在一起，炫耀近来杀敌是怎样的威猛。
每当这时候，冯异就会独自躲到大树下，静静思考着这场战斗中的得失。
正因如此，刘秀对冯异非常信任。
即使有人上书，称冯异权势过重，刘秀也毫不在意。
甚至还安慰他：“将军之于国家，义为君臣，恩我父子。何嫌何疑，而有惧意？”
古往今来，很多身居高位的人，都免不了在如日中天之时惨遭祸患。
冯异能够稳步上升，长保富贵，是因为他懂得收敛锋芒，放低自己。
汪国真曾说：“格局越大的人，往往把自己的姿态放得越低。”
锋芒毕露之时，也是由盛转衰之日。
人活一世，境到逆处要放平心态，处于盛时应保持谨慎，懂得韬光养晦，才能走得长远。
收敛精明，收获人心
中国有句老话：做人，精明不如厚道，计较不如坦诚，强势不如和善。
是啊，真正能成事的人，靠的从来不是小精明，而是不怕吃亏的厚道。
有一家早餐铺，开了近十年，生意依旧很好。
有人禁不住好奇，就问老板是怎么做到的？
老板笑着说：
“我店里一直都是客户需要什么，我就提供什么，只推荐适合客户的，不推荐贵的。”
对方听后更疑惑了：“这不是在帮客户省钱吗，你还怎么挣钱？”
老板回答：
“来店里的人，吃得开心，就会更信任我，不仅成了回头客，还会推荐亲朋好友来光顾，这不是更赚吗？”
可见，有时候，“舍”是一种投入，放弃精明的算计，是一种换取人心的智慧。
《白鹿原》中，白嘉轩说过一段话让我印象很深：
“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道；
自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉；
其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的。”
行走于世间，最高明的处世方式不是“心计过人”，而是“德行深厚”。
漫漫人生路，最高级的处世境界不是“机关算尽”，而是“问心无愧”。
一位作家说过一段话：
“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又担心自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。
于是我渐渐脱离凡尘，疏远世人，结果便是任愤懑与悔恨日益助长内心那怯懦的自尊心。
其实任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。”
收敛自己，就是管理好内心的野兽，改变生活，从改变自己开始。
当你拥有了平和的心境，你就不会被情绪操控；
当你打理好积极的心态，你就不会被黑暗所困；
当你明白了无常，你就不会张扬；
当你懂得了厚道，脚下之路才能走得踏实，一辈子才能活得安心。
愿你在前行路上，守好一份清醒，拥有一份克制，在低调中活出真正的高贵。
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