#修行必读# 由睡入定的诀窍：这可是修行之路上难得的一条捷径， 一定要学会！【二】
我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。
所谓的“入定”，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了“无记定”、“断灭定”了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。
身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动；它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。
越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动；半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。
要经过多次训练，不可能一次成功的。（有人插话问：您的意思是说知道自己在这个地方睡觉、打瞌睡，还是做不了主？）
这个就是我们通常说的“精神分散”，或者叫做精神散乱。精是精，神是神。精不足，就含不住神，神自然就要走出去。为什么道教里面特别强调“聚精”去“会神”，因为精不足，你聚不起来，你就没有办法把神给收回来，就含不住它、抱不住它。
为什么说是“精神病”？凡是精神病的人，你看他都是阳气不足。精足，阳气自然足；阳气足，就含得住神。因为“阳”它是一个来自阴性的力量，“精”是属于一种阳性的力量。如果你阳性的力量不足。就含不住阴性的力量。
当聚精会神的功夫完成了以后，才能达到“出神”。这个时候的出神，就是我们所说的开顶出窍，就到达下一步——“出神入画”了。入什么画？江山如画、宇宙如画。就是和宇宙同一体了，飞出去了，和宇宙沟通了，就这么简单！
为什么修炼的人要节欲呢？就是为了聚精，让它有足够的“精”去会这个“神”。为什么我们的精培养不起来呢？都从六根漏掉了。因为“神”它是先天就具有的，所以不需要你修。我们需要修的是后天的“精”，把它修完了以后，去会先天的神。
五祖传六祖的偈子：“有情来下种，因地果还生；无情即无种，无性亦无生。”三祖传四祖：“花种虽因地，从地种花生；若无人下种，花地尽无生。”都是这个意思。但是自古以来，没几个能看得懂。你在哪里下种？这个“地”在哪里？在哪里开花、哪里结果？大家从来不去参悟这几句话，没有办法。偶尔有那么一、两个人说出来、点破它，大家说他是歪门邪道！所以：“知者就不言，言者皆是不知”！
人们都说佛法是“悟”的，不是“修”的。那么我们就天天坐在这个地方“悟”，怎么悟？一个个悟得浑浑噩噩、晕头转向、面黄肌瘦，都是这个样子，病病殃殃的。把生理机能全部修枯萎了。二、三十岁的和尚、尼姑，看上去就像老头、老太太一样。本来是春天的树木，看上去像秋天的枯木一样。你看人家修行好的，七、八十岁的老头，看上去像五、六十岁一样；那些老师太看上去像五、六十岁一样。他生理的机能修活了、修来了，自然就会出现这种“枯木又逢春”的现象。#佛道双修# https://t.cn/Evk4evd
我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。
所谓的“入定”，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了“无记定”、“断灭定”了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。
身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动；它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。
越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动；半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。
要经过多次训练，不可能一次成功的。（有人插话问：您的意思是说知道自己在这个地方睡觉、打瞌睡，还是做不了主？）
这个就是我们通常说的“精神分散”，或者叫做精神散乱。精是精，神是神。精不足，就含不住神，神自然就要走出去。为什么道教里面特别强调“聚精”去“会神”，因为精不足，你聚不起来，你就没有办法把神给收回来，就含不住它、抱不住它。
为什么说是“精神病”？凡是精神病的人，你看他都是阳气不足。精足，阳气自然足；阳气足，就含得住神。因为“阳”它是一个来自阴性的力量，“精”是属于一种阳性的力量。如果你阳性的力量不足。就含不住阴性的力量。
当聚精会神的功夫完成了以后，才能达到“出神”。这个时候的出神，就是我们所说的开顶出窍，就到达下一步——“出神入画”了。入什么画？江山如画、宇宙如画。就是和宇宙同一体了，飞出去了，和宇宙沟通了，就这么简单！
为什么修炼的人要节欲呢？就是为了聚精，让它有足够的“精”去会这个“神”。为什么我们的精培养不起来呢？都从六根漏掉了。因为“神”它是先天就具有的，所以不需要你修。我们需要修的是后天的“精”，把它修完了以后，去会先天的神。
五祖传六祖的偈子：“有情来下种，因地果还生；无情即无种，无性亦无生。”三祖传四祖：“花种虽因地，从地种花生；若无人下种，花地尽无生。”都是这个意思。但是自古以来，没几个能看得懂。你在哪里下种？这个“地”在哪里？在哪里开花、哪里结果？大家从来不去参悟这几句话，没有办法。偶尔有那么一、两个人说出来、点破它，大家说他是歪门邪道！所以：“知者就不言，言者皆是不知”！
人们都说佛法是“悟”的，不是“修”的。那么我们就天天坐在这个地方“悟”，怎么悟？一个个悟得浑浑噩噩、晕头转向、面黄肌瘦，都是这个样子，病病殃殃的。把生理机能全部修枯萎了。二、三十岁的和尚、尼姑，看上去就像老头、老太太一样。本来是春天的树木，看上去像秋天的枯木一样。你看人家修行好的，七、八十岁的老头，看上去像五、六十岁一样；那些老师太看上去像五、六十岁一样。他生理的机能修活了、修来了，自然就会出现这种“枯木又逢春”的现象。#佛道双修# https://t.cn/Evk4evd
夜读《论语•八佾第三》
“林放问礼之本，子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。＇”
有感于斯文，乃叹言：文淹于质，过在淫奢。文质彬彬，然后可以君子。
以质为本，文为末。末之泛滥，淹漫其本，放任流弊，失其过格，失中非道，行必邪僻。
质因文显，文以质彰，两者互为表里，阴阳之和，合符中庸。故人之德在道，而行之义于中，德行合符中道，然后可以为君子已！
孔子尚礼，旨在维护社会秩序。守常之道，义必循礼以为规范，中庸谓：“君子素其位而行。”
老子谓：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”
孔子重在尚礼之功用，老子辄论礼之于道德所失，其失在徒有其表，而丧其根本。
尚礼之过，非在孔子，后世之儒，不明体用，不徒失于中庸，更且丧失道德。
华夏有名，而不知圣贤大义，孔老既丧，而后不知有华夏根本，鸣呼叹哉！人皆趋利而忘义，崇洋而拜者，丧我中华。
人之好乐佛者，独不知大乘气象固以儒道二宗为基础，人成而后佛成，明德而后道兴。故达摩西来，缘于此也。禅宗五祖谓：“有情来下种，因地果还生。”
“林放问礼之本，子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。＇”
有感于斯文，乃叹言：文淹于质，过在淫奢。文质彬彬，然后可以君子。
以质为本，文为末。末之泛滥，淹漫其本，放任流弊，失其过格，失中非道，行必邪僻。
质因文显，文以质彰，两者互为表里，阴阳之和，合符中庸。故人之德在道，而行之义于中，德行合符中道，然后可以为君子已！
孔子尚礼，旨在维护社会秩序。守常之道，义必循礼以为规范，中庸谓：“君子素其位而行。”
老子谓：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”
孔子重在尚礼之功用，老子辄论礼之于道德所失，其失在徒有其表，而丧其根本。
尚礼之过，非在孔子，后世之儒，不明体用，不徒失于中庸，更且丧失道德。
华夏有名，而不知圣贤大义，孔老既丧，而后不知有华夏根本，鸣呼叹哉！人皆趋利而忘义，崇洋而拜者，丧我中华。
人之好乐佛者，独不知大乘气象固以儒道二宗为基础，人成而后佛成，明德而后道兴。故达摩西来，缘于此也。禅宗五祖谓：“有情来下种，因地果还生。”
中国禅宗六大祖师各有一句名偈留下，其偈示：
菩提达摩（第一祖）
吾本来兹土。传法救迷情。
一华开五叶。结果自然成。
慧可大师（第二祖）
本来缘有地。因地种华生。
本来无有种。华亦不曾生。
僧璨大师（第三祖）
华种虽因地。从地种华生。
若无人下种。华地尽无生。
道信大师（第四祖）
华种有生性。因地华生生。
大缘与信合。当生生不生。
弘忍大师（第五祖）
有情来下种。因地果还生。
无情既无种。无性亦无生。
慧能大师（第六祖）
心地含诸种。普雨悉皆生。
顿悟华情已。菩提果自成。
菩提达摩（第一祖）
吾本来兹土。传法救迷情。
一华开五叶。结果自然成。
慧可大师（第二祖）
本来缘有地。因地种华生。
本来无有种。华亦不曾生。
僧璨大师（第三祖）
华种虽因地。从地种华生。
若无人下种。华地尽无生。
道信大师（第四祖）
华种有生性。因地华生生。
大缘与信合。当生生不生。
弘忍大师（第五祖）
有情来下种。因地果还生。
无情既无种。无性亦无生。
慧能大师（第六祖）
心地含诸种。普雨悉皆生。
顿悟华情已。菩提果自成。
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