“写生·创作”祝大年艺术展前言
就艺术创作的结果而言，写生与创作有时是同一回事，写生是创作，而借助写生收集素材，重新结构画面，最后完成的作品也是创作。相对具象的艺术创作，大致都是由这两种方式完成的。现代主义之后另有完全不凭借写生的艺术创作，我们姑且不议论。
祝先生的这个展览，有两类作品：一是写生作品，二是借助写生完成的作品，将两类作品并置展出很新颖。一方面可使观赏者领略写生与创作的关系，另一方面也可使观赏者对祝先生的独特的创作路径获得直观的认识。
中国古代绘画鲜少面对景物写生完成，多半是通过眼观、心记、神会完成其创作，所谓“外师造化，中得心源”。写生是由西方传入的，已有百年的历史。西方人有时直接以写生进行创作，有时则借助写生积累素材然后进行创作，这是因为西方的艺术贵在写实，而中国的艺术重在写意，其“写实”与“写意”背后都有深邃的历史蕰籍，没有对错，各呈异彩。西方的写生所以能够传入中国，是近代以来中国的艺术渐次趋向表现现实的追求，因为这样的历史选择，写生遂成为中国艺术创作中被广泛接纳的一种方式。
上个世纪50年代，张仃、李可染、罗明一起去安徽写生，以证明中国画是可以表现现实的。他们的安徽写生之行，挽狂澜于既倒，拯救了中国画险些被历史遗弃的命运。
今天中国画家已不再为写生纠结，但偶或仍有“为写生而写生”的质疑，如若细究，亦只是质疑这些写生或与宏大的中国画创作新历史的时代命题存在疏离，要改变的不是写生本身，而是写生的目的与方法。祝先生的这个展览其实一多半回应了这些问题。
需要指出的是，写生与创作究竟有多少因果关系，其实是没有定势的，每个艺术家都有不同的选择，其间有无数的可能，这是艺术的必然。祝先生的选择很独特，不可复制。
进入多媒体时代，写生的一些功能已被多媒体替代，但人与机具之间的差异依然是真实的存在，科学在不断创造新的做观看和记录世界的方式时并未阻断亦不能阻断人的能动性，也许可以预言，写生或有未来。
1978年，我曾陪同祝先生一同去广州西樵写生，时已入冬，祝先生披着棉军大衣，坐在小马扎上一坐一天的写生的情景，始终萦绕在我的眼前，对我那是永久的记忆。
杜大恺
2021年9月23日
https://t.cn/A6x4nwCh
就艺术创作的结果而言，写生与创作有时是同一回事，写生是创作，而借助写生收集素材，重新结构画面，最后完成的作品也是创作。相对具象的艺术创作，大致都是由这两种方式完成的。现代主义之后另有完全不凭借写生的艺术创作，我们姑且不议论。
祝先生的这个展览，有两类作品：一是写生作品，二是借助写生完成的作品，将两类作品并置展出很新颖。一方面可使观赏者领略写生与创作的关系，另一方面也可使观赏者对祝先生的独特的创作路径获得直观的认识。
中国古代绘画鲜少面对景物写生完成，多半是通过眼观、心记、神会完成其创作，所谓“外师造化，中得心源”。写生是由西方传入的，已有百年的历史。西方人有时直接以写生进行创作，有时则借助写生积累素材然后进行创作，这是因为西方的艺术贵在写实，而中国的艺术重在写意，其“写实”与“写意”背后都有深邃的历史蕰籍，没有对错，各呈异彩。西方的写生所以能够传入中国，是近代以来中国的艺术渐次趋向表现现实的追求，因为这样的历史选择，写生遂成为中国艺术创作中被广泛接纳的一种方式。
上个世纪50年代，张仃、李可染、罗明一起去安徽写生，以证明中国画是可以表现现实的。他们的安徽写生之行，挽狂澜于既倒，拯救了中国画险些被历史遗弃的命运。
今天中国画家已不再为写生纠结，但偶或仍有“为写生而写生”的质疑，如若细究，亦只是质疑这些写生或与宏大的中国画创作新历史的时代命题存在疏离，要改变的不是写生本身，而是写生的目的与方法。祝先生的这个展览其实一多半回应了这些问题。
需要指出的是，写生与创作究竟有多少因果关系，其实是没有定势的，每个艺术家都有不同的选择，其间有无数的可能，这是艺术的必然。祝先生的选择很独特，不可复制。
进入多媒体时代，写生的一些功能已被多媒体替代，但人与机具之间的差异依然是真实的存在，科学在不断创造新的做观看和记录世界的方式时并未阻断亦不能阻断人的能动性，也许可以预言，写生或有未来。
1978年，我曾陪同祝先生一同去广州西樵写生，时已入冬，祝先生披着棉军大衣，坐在小马扎上一坐一天的写生的情景，始终萦绕在我的眼前，对我那是永久的记忆。
杜大恺
2021年9月23日
https://t.cn/A6x4nwCh
【大安法师】生死关头 向西的心理定式！
我们要坚固往生的愿力，要知道在临命终时，愿力牵引令我们往生的重要性。
我们生活在这个世间，每个人都必然面临着死亡问题。世间各种福报有种种差异，唯死亡一事都是平等的，没有谁能逃脱这一关。
我们不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生梦死，不知生从何来，死往何去。现在我们得到难得之人身，闻到难闻难信之佛法，就得要对生从何来死向何去有一个认知和一个把握。
平时奉行断灭见的人，他到临命终时，那种恐惧，那种挣扎，他在潜意识里面还是相信有一个去处的。只是他平时对死亡没有做准备，此时手忙脚乱，两眼一抹黑，不知道去什么地方，他有恐惧感。
而人在生死关头，起作用的有两种力量：一种是心力。当我们四大即将分离的时候，神识很贪生怕死，不想离开这个世间，但是又必须要走。他那种死亡的感觉，那种无奈是非常痛苦的，不想走又必须要走，这就像生龟脱壳，那个龟，活生生地把它的壳扒下来、剥下来那样的感觉。所以在这种情况下，他的念头非常多，阿赖耶识多生多劫的种子都蹦出来了，就好像各种力量在那儿竞争。谁的力量最大、最重，就会忽然蹦出来，神识就跟着这个最重的力量而走。
另一种是业力。我们在这个世间，各种行为造作都会留下一种力量、一种信息，这信息会在阿赖耶识里播下种子，它有一种不会消失的能量，就是业的力量。
那么在这些业力当中，有善的、恶的、不善不恶的业力，在临命终时也都蹦出来了。这时候，就像人欠债，很多人都来讨债，但你欠最重的那个债，它的力量最强，你就被这个欠债最多最重的力量牵着走去投生。
所以我们要认知这两种力量，它迟早是要会面，是要报的。
这时候要知道心的力量更大，也就是临命终时最后一念的力量更大。
当生命即将离开肉体的时候，那最后一念叫大心啊！你一念是善的力量，哪怕你一辈子造了很多恶，这时候都能够比你一辈子造的恶还要猛利；反之，你一辈子都行善，但你这最后一念非常恶，那这一念的恶都会抵消你一辈子的善。
所以临命终时，亡者最后的念头一定要护念好，不能让他生瞋恨心。
有一个国王叫阿耆达国王，他是个佛教徒，一辈子修五戒的优婆塞。临命终时，他的佣人帮他赶脸上的苍蝇，用扇子扇的时候，不小心，可能太疲劳了，扇子掉在这个国王的脸上,这国王马上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心，正好就临命终了，带着这一念瞋恨之心，变成了一条大蟒蛇了，毒性啊!
为什么最后的心力会超过他的业力呢？因为我们的业性，善恶业它本无自性，它是完全靠我们的念头----心去造作的。我们的行为动机，就是我们的念头。这个念头、心能够造作种种业，也能够转种种业，这就是佛教常讲的“心能造业，心能转业”。
所以临命终时，在这个生死关头，哪个念头的力量最重，那个业力就最强，它就能牵引我们投生到什么地方去。
既然我们知道了心力和业力的关系：心能造业，心能转业。那么如果我们用殷重的心来修念佛往生净土的净业呢？念佛发愿往生就是发大菩提心，大菩提心就是重心，非常深邃、广阔的心，以这个心，念这句万德洪名，这样的净业，就是心重业强。
能念的心重，所念的佛号所导致净业的力量也最强。那么所要发愿、所指向的就是西方极乐世界，惟此唯大的目标，唯一的一个目标，不求人天福报，不求二乘果位。
为什么我们要常常讲这些？实际上都是让我们的心重业强不断地强化。平时就这样做，到临命终时，他一定会到西方极乐世界的，不会生到其他的三界六道，甚至他方净土去的。
十方世界不仅只有西方极乐世界一个净土，有着无量无边微尘数的净土。但我们指向的是西方极乐世界，由于它跟我们最有缘分，在这个华藏世界海里面，在十三层世界里面，它也跟我们离得最近，隔壁邻居。
从求生净土来看，就像一颗大树，它平常就向西面歪，就有种向西的趋势。势已经产生了，所以这棵树，到你要锯它的时候，让它倒，它一定会向西边倒，不会向其他的方向倒；一堵墙也是这样的，你砌这堵墙，向西倾斜、倾斜、倾斜……这个墙要倒也一定向西边倒，不会倒向其他地方去。
这样我们就能理解为什么念佛，每天回向，都是回向西方极乐世界。目标一定要专一，不能今天回向这个，明天回向那个，这是成就我们的心重业强。那么到临命终时，我们平时的愿心就导引我们的神识往西方极乐世界去。
所以这桩事情要平时就去做，形成一种向西的心理定势，这是一方面。另一方面呢，在临命终时由于心力最强，所以临终助念就显得非常重要。临终助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛号当中，不让他的心念被其它的妄想杂念所转移。
以这样的正念、佛号，又加上助念人在那儿恳请感通弥陀愿力的加持，那就决定可以往生。
我们要坚固往生的愿力，要知道在临命终时，愿力牵引令我们往生的重要性。
我们生活在这个世间，每个人都必然面临着死亡问题。世间各种福报有种种差异，唯死亡一事都是平等的，没有谁能逃脱这一关。
我们不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生梦死，不知生从何来，死往何去。现在我们得到难得之人身，闻到难闻难信之佛法，就得要对生从何来死向何去有一个认知和一个把握。
平时奉行断灭见的人，他到临命终时，那种恐惧，那种挣扎，他在潜意识里面还是相信有一个去处的。只是他平时对死亡没有做准备，此时手忙脚乱，两眼一抹黑，不知道去什么地方，他有恐惧感。
而人在生死关头，起作用的有两种力量：一种是心力。当我们四大即将分离的时候，神识很贪生怕死，不想离开这个世间，但是又必须要走。他那种死亡的感觉，那种无奈是非常痛苦的，不想走又必须要走，这就像生龟脱壳，那个龟，活生生地把它的壳扒下来、剥下来那样的感觉。所以在这种情况下，他的念头非常多，阿赖耶识多生多劫的种子都蹦出来了，就好像各种力量在那儿竞争。谁的力量最大、最重，就会忽然蹦出来，神识就跟着这个最重的力量而走。
另一种是业力。我们在这个世间，各种行为造作都会留下一种力量、一种信息，这信息会在阿赖耶识里播下种子，它有一种不会消失的能量，就是业的力量。
那么在这些业力当中，有善的、恶的、不善不恶的业力，在临命终时也都蹦出来了。这时候，就像人欠债，很多人都来讨债，但你欠最重的那个债，它的力量最强，你就被这个欠债最多最重的力量牵着走去投生。
所以我们要认知这两种力量，它迟早是要会面，是要报的。
这时候要知道心的力量更大，也就是临命终时最后一念的力量更大。
当生命即将离开肉体的时候，那最后一念叫大心啊！你一念是善的力量，哪怕你一辈子造了很多恶，这时候都能够比你一辈子造的恶还要猛利；反之，你一辈子都行善，但你这最后一念非常恶，那这一念的恶都会抵消你一辈子的善。
所以临命终时，亡者最后的念头一定要护念好，不能让他生瞋恨心。
有一个国王叫阿耆达国王，他是个佛教徒，一辈子修五戒的优婆塞。临命终时，他的佣人帮他赶脸上的苍蝇，用扇子扇的时候，不小心，可能太疲劳了，扇子掉在这个国王的脸上,这国王马上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心，正好就临命终了，带着这一念瞋恨之心，变成了一条大蟒蛇了，毒性啊!
为什么最后的心力会超过他的业力呢？因为我们的业性，善恶业它本无自性，它是完全靠我们的念头----心去造作的。我们的行为动机，就是我们的念头。这个念头、心能够造作种种业，也能够转种种业，这就是佛教常讲的“心能造业，心能转业”。
所以临命终时，在这个生死关头，哪个念头的力量最重，那个业力就最强，它就能牵引我们投生到什么地方去。
既然我们知道了心力和业力的关系：心能造业，心能转业。那么如果我们用殷重的心来修念佛往生净土的净业呢？念佛发愿往生就是发大菩提心，大菩提心就是重心，非常深邃、广阔的心，以这个心，念这句万德洪名，这样的净业，就是心重业强。
能念的心重，所念的佛号所导致净业的力量也最强。那么所要发愿、所指向的就是西方极乐世界，惟此唯大的目标，唯一的一个目标，不求人天福报，不求二乘果位。
为什么我们要常常讲这些？实际上都是让我们的心重业强不断地强化。平时就这样做，到临命终时，他一定会到西方极乐世界的，不会生到其他的三界六道，甚至他方净土去的。
十方世界不仅只有西方极乐世界一个净土，有着无量无边微尘数的净土。但我们指向的是西方极乐世界，由于它跟我们最有缘分，在这个华藏世界海里面，在十三层世界里面，它也跟我们离得最近，隔壁邻居。
从求生净土来看，就像一颗大树，它平常就向西面歪，就有种向西的趋势。势已经产生了，所以这棵树，到你要锯它的时候，让它倒，它一定会向西边倒，不会向其他的方向倒；一堵墙也是这样的，你砌这堵墙，向西倾斜、倾斜、倾斜……这个墙要倒也一定向西边倒，不会倒向其他地方去。
这样我们就能理解为什么念佛，每天回向，都是回向西方极乐世界。目标一定要专一，不能今天回向这个，明天回向那个，这是成就我们的心重业强。那么到临命终时，我们平时的愿心就导引我们的神识往西方极乐世界去。
所以这桩事情要平时就去做，形成一种向西的心理定势，这是一方面。另一方面呢，在临命终时由于心力最强，所以临终助念就显得非常重要。临终助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛号当中，不让他的心念被其它的妄想杂念所转移。
以这样的正念、佛号，又加上助念人在那儿恳请感通弥陀愿力的加持，那就决定可以往生。
【摘存】女人的味道，让男人向往
男人都爱美女，但最终能影响男人真感情是灵魂归宿的一种女人味。女人味，总是让男人有一种冲动，醉醉的感觉，它像一层神秘的面纱，朦朦胧胧的让男人想去探求！女人姿势上的风骚，决定男人会不会为她怦然心动；女人思维上的风骚，决定男人愿不愿为她俯首称臣。女人的味道只可意会不可言传，动人心弦没有定势。淡淡的溢出，淡淡的释放，淡淡的若即若离让男人回味和向往。
男人都爱美女，但最终能影响男人真感情是灵魂归宿的一种女人味。女人味，总是让男人有一种冲动，醉醉的感觉，它像一层神秘的面纱，朦朦胧胧的让男人想去探求！女人姿势上的风骚，决定男人会不会为她怦然心动；女人思维上的风骚，决定男人愿不愿为她俯首称臣。女人的味道只可意会不可言传，动人心弦没有定势。淡淡的溢出，淡淡的释放，淡淡的若即若离让男人回味和向往。
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