《脱口秀大会》总决赛收割了多条热搜，其中有一条是“呼兰意难平”。
数月前的白玉兰颁奖之夜，也有一条相似的热搜是在心疼热依扎。
相似的情景，相似的心态，兴许还是相似的一拨人。
心疼热依扎的时候，他们骂童瑶。心疼呼兰的时候，他们骂谢娜。
他们觉得谢娜一边说自己喜欢呼兰，一边又不给呼兰拍灯，是两面派。
可是他们也不想一想，就算谢娜是两面派，她怎么可能在大庭广众之下暴露自己的两面派。作为一个靠临场反应吃饭的成熟艺人，谢娜怎么可能公然干出这么招黑的事。
后来我看到有自称是现场观众的网友说，因为呼兰表演的时候谢娜刚好有事出去了，没赶上为呼兰拍灯。回来之后谢娜想补灯，但来不及了，呼兰也说不用了。
无论真假吧，这至少是一个能说得通的解释。
当你要质疑一个人的离谱行为时，你得先想想，这个人平时的一贯表现是怎样的，他的离谱行为是出于什么动机，背后有没有难言之隐。
呼兰在总决赛里也说过，“看的时候稍微想想，到底合不合理，但凡有点蹊跷，麻烦你慢点转发。”
而有些人是一边喊着心疼呼兰，一边却成了呼兰段子里讽刺的人。他们说谢娜听不懂呼兰的高级段子，其实真正听不懂呼兰在说什么的，正是他们自己。
我们退一步讲，就算谢娜给呼兰拍了灯，呼兰距离前三名的门槛也仍有四票之遥，他还是进不了前三。
而有一条高赞评论说，呼兰没进前三就离谱。
我很怀疑说这种话的人，以及为他点赞的人，到底看没看节目，是不是一看见热搜就急忙跑进来留言了。
如果他们看了总决赛，就会知道无论是谁没进前三，其实都很正常。因为当晚所有人都没在自己的最佳状态上，每个选手都给人一种强弩之末的感觉，包括冠军周奇墨、包括庞博、徐志胜，也包括呼兰。
用呼兰的话来说，“比到这个时候，大家都没东西了。”
而那些替呼兰鸣冤叫屈的人，真正想要的不只是前三，而是呼兰夺冠。
这就更没必要，因为《脱口秀大会》的冠军本来就不重要。
《脱口秀大会》存在的意义是逗人笑。这个冠军既不是业内至高荣誉，也没有任何实惠可言。就只是颁奖时热闹那一下，然后就一切清零。
正因如此，冠军才会通过现场一百位观众全凭主观好恶投票选出。
李诞说得很明白，选手之间不是对手，“都是哄你们玩的，打来打去只为让你们高兴。”
可是有些观众入戏太深了。演员自己都没啥，观众反而意难平了。
其实这些观众真正意难平的不是呼兰，而是他们自己。
因为呼兰没夺冠、甚至都没进前三，让他们觉得自己没面子了，觉得自己高级的品位输给了庸俗的大多数，不甘心了。
心疼呼兰只是他们此刻打出的旗号，心疼热依扎也曾经是这样的旗号。
事实上，这种以心疼呼兰为名而产生的刷屏和吐槽，反而将呼兰推向大多数观众的对立面。
大家仔细想一想，我们反感流量明星，到底是反感明星本人，还是反感他们的粉丝？
其实是粉丝。
如果没有粉丝捧臭脚，流量明星是没什么戏可演的，更没有天价片酬可赚。
可是有了粉丝之后，流量明星们不仅有戏演、有钱赚，甚至演得不好还不让说。
有些流量明星，演技并非一无是处，自身也还算努力，但是经过粉丝的一通吹捧之后，他们就变成了所谓“国民演员”“这部戏没他谁会看”等等。
巨大的反差，加上敢怒不敢言的网络舆论环境，才使得流量明星被普通观众所反感。
而现在，裹挟着辱骂与排他的刷屏，也正在将呼兰推向被普通观众反感的境地。那些原本对呼兰评价不错的观众，会因为这些“心疼呼兰”的人，而对呼兰产生逆反。
在这样的趋势下，“呼兰”会慢慢变少，“hl”会慢慢变多。呼兰的名字，将慢慢变成“不可说”。
以上是站在大局观的角度看呼兰，接下来还是站在大局观的角度，再说说《脱口秀大会》。
李诞做《脱口秀大会》，除了养活公司这一帮兄弟之外，更大的野心是整合脱口秀行业，就像马东通过《奇葩说》来整合华语辩论行业一样。
怎么整合？
两兄弟共同选择了融合，而不是排他。
通过融合，让更多人参与进来，让节目的精彩程度最大化，才能让蛋糕变大，这样大家才能都有好饭吃。
本季《脱口秀大会》的宣传语“每个人都能说五分钟脱口秀”，包括漫才组合的加入，都是这种融合思维的直接体现。
明白了这个用意之后，你就会明白李诞为什么会从上一季开始，就不厌其烦地将周奇墨称之为“脱口秀界的天花板”，又为什么会在本季总决赛表演结束后很兴奋地说，周奇墨终于承认他和我们是一伙的了。
说白了，如果冠军一直是“笑果文化的人”在拿，脱口秀行业就很可能成为诸侯割据，而像周奇墨这样的“外部高手”就会因为不服气，而对这个节目产生抵触心理。
如果《脱口秀大会》无法包揽业内所有高手，那就不是李诞想要的。
所以，让周奇墨在“实至”的情况下“名归”，才是《脱口秀大会》的大局观。
所以，当周奇墨表演结束后，作为他的主要竞争对手，庞博主动起身高呼冠军，这才是大局观。
这才是一个“想陪《脱口秀大会》走过四季”的人，真正拥有的高度和心胸。
而那些以心疼呼兰为名，行泄愤之实的一部分网民，却在做着割裂的事。他们不仅割裂着呼兰与观众的联系，也在割裂着《脱口秀大会》与整个行业的联系。
他们正在将呼兰变成又一个“哥哥”，也正在将《脱口秀大会》变成粉丝才看的偶像剧。
这些人，粉谁谁倒霉。
数月前的白玉兰颁奖之夜，也有一条相似的热搜是在心疼热依扎。
相似的情景，相似的心态，兴许还是相似的一拨人。
心疼热依扎的时候，他们骂童瑶。心疼呼兰的时候，他们骂谢娜。
他们觉得谢娜一边说自己喜欢呼兰，一边又不给呼兰拍灯，是两面派。
可是他们也不想一想，就算谢娜是两面派，她怎么可能在大庭广众之下暴露自己的两面派。作为一个靠临场反应吃饭的成熟艺人，谢娜怎么可能公然干出这么招黑的事。
后来我看到有自称是现场观众的网友说，因为呼兰表演的时候谢娜刚好有事出去了，没赶上为呼兰拍灯。回来之后谢娜想补灯，但来不及了，呼兰也说不用了。
无论真假吧，这至少是一个能说得通的解释。
当你要质疑一个人的离谱行为时，你得先想想，这个人平时的一贯表现是怎样的，他的离谱行为是出于什么动机，背后有没有难言之隐。
呼兰在总决赛里也说过，“看的时候稍微想想，到底合不合理，但凡有点蹊跷，麻烦你慢点转发。”
而有些人是一边喊着心疼呼兰，一边却成了呼兰段子里讽刺的人。他们说谢娜听不懂呼兰的高级段子，其实真正听不懂呼兰在说什么的，正是他们自己。
我们退一步讲，就算谢娜给呼兰拍了灯，呼兰距离前三名的门槛也仍有四票之遥，他还是进不了前三。
而有一条高赞评论说，呼兰没进前三就离谱。
我很怀疑说这种话的人，以及为他点赞的人，到底看没看节目，是不是一看见热搜就急忙跑进来留言了。
如果他们看了总决赛，就会知道无论是谁没进前三，其实都很正常。因为当晚所有人都没在自己的最佳状态上，每个选手都给人一种强弩之末的感觉，包括冠军周奇墨、包括庞博、徐志胜，也包括呼兰。
用呼兰的话来说，“比到这个时候，大家都没东西了。”
而那些替呼兰鸣冤叫屈的人，真正想要的不只是前三，而是呼兰夺冠。
这就更没必要，因为《脱口秀大会》的冠军本来就不重要。
《脱口秀大会》存在的意义是逗人笑。这个冠军既不是业内至高荣誉，也没有任何实惠可言。就只是颁奖时热闹那一下，然后就一切清零。
正因如此，冠军才会通过现场一百位观众全凭主观好恶投票选出。
李诞说得很明白，选手之间不是对手，“都是哄你们玩的，打来打去只为让你们高兴。”
可是有些观众入戏太深了。演员自己都没啥，观众反而意难平了。
其实这些观众真正意难平的不是呼兰，而是他们自己。
因为呼兰没夺冠、甚至都没进前三，让他们觉得自己没面子了，觉得自己高级的品位输给了庸俗的大多数，不甘心了。
心疼呼兰只是他们此刻打出的旗号，心疼热依扎也曾经是这样的旗号。
事实上，这种以心疼呼兰为名而产生的刷屏和吐槽，反而将呼兰推向大多数观众的对立面。
大家仔细想一想，我们反感流量明星，到底是反感明星本人，还是反感他们的粉丝？
其实是粉丝。
如果没有粉丝捧臭脚，流量明星是没什么戏可演的，更没有天价片酬可赚。
可是有了粉丝之后，流量明星们不仅有戏演、有钱赚，甚至演得不好还不让说。
有些流量明星，演技并非一无是处，自身也还算努力，但是经过粉丝的一通吹捧之后，他们就变成了所谓“国民演员”“这部戏没他谁会看”等等。
巨大的反差，加上敢怒不敢言的网络舆论环境，才使得流量明星被普通观众所反感。
而现在，裹挟着辱骂与排他的刷屏，也正在将呼兰推向被普通观众反感的境地。那些原本对呼兰评价不错的观众，会因为这些“心疼呼兰”的人，而对呼兰产生逆反。
在这样的趋势下，“呼兰”会慢慢变少，“hl”会慢慢变多。呼兰的名字，将慢慢变成“不可说”。
以上是站在大局观的角度看呼兰，接下来还是站在大局观的角度，再说说《脱口秀大会》。
李诞做《脱口秀大会》，除了养活公司这一帮兄弟之外，更大的野心是整合脱口秀行业，就像马东通过《奇葩说》来整合华语辩论行业一样。
怎么整合？
两兄弟共同选择了融合，而不是排他。
通过融合，让更多人参与进来，让节目的精彩程度最大化，才能让蛋糕变大，这样大家才能都有好饭吃。
本季《脱口秀大会》的宣传语“每个人都能说五分钟脱口秀”，包括漫才组合的加入，都是这种融合思维的直接体现。
明白了这个用意之后，你就会明白李诞为什么会从上一季开始，就不厌其烦地将周奇墨称之为“脱口秀界的天花板”，又为什么会在本季总决赛表演结束后很兴奋地说，周奇墨终于承认他和我们是一伙的了。
说白了，如果冠军一直是“笑果文化的人”在拿，脱口秀行业就很可能成为诸侯割据，而像周奇墨这样的“外部高手”就会因为不服气，而对这个节目产生抵触心理。
如果《脱口秀大会》无法包揽业内所有高手，那就不是李诞想要的。
所以，让周奇墨在“实至”的情况下“名归”，才是《脱口秀大会》的大局观。
所以，当周奇墨表演结束后，作为他的主要竞争对手，庞博主动起身高呼冠军，这才是大局观。
这才是一个“想陪《脱口秀大会》走过四季”的人，真正拥有的高度和心胸。
而那些以心疼呼兰为名，行泄愤之实的一部分网民，却在做着割裂的事。他们不仅割裂着呼兰与观众的联系，也在割裂着《脱口秀大会》与整个行业的联系。
他们正在将呼兰变成又一个“哥哥”，也正在将《脱口秀大会》变成粉丝才看的偶像剧。
这些人，粉谁谁倒霉。
混油皮也能爱上的：Haa神经酰胺高保湿小面霜
当当！终于又找到了一款让我这个混油皮能在夏天使用的面霜—Haa神经酰胺依克多因高保湿小面霜已经用过他们家神经酰胺的氨基酸洁面乳和修护精华液，体验还不错，所以这一次就想来试一试他们家的面霜啦～
这一款面霜的使用感就跟之前的精华一样惊艳主打补水修护，我是这几天刷完酸后用的，里面含有的神经酰胺是酸后保湿的好帮手在手心揉开按压上脸，吸收很快不会粘腻，第二天起床脸也没有很油光满面，调节水油平衡的作用还不错因为没有添加香精，所以闻起来没有什么太大的味道，感觉hin安心。小小的一罐也比较方便携带，真的完全适合我～
当当！终于又找到了一款让我这个混油皮能在夏天使用的面霜—Haa神经酰胺依克多因高保湿小面霜已经用过他们家神经酰胺的氨基酸洁面乳和修护精华液，体验还不错，所以这一次就想来试一试他们家的面霜啦～
这一款面霜的使用感就跟之前的精华一样惊艳主打补水修护，我是这几天刷完酸后用的，里面含有的神经酰胺是酸后保湿的好帮手在手心揉开按压上脸，吸收很快不会粘腻，第二天起床脸也没有很油光满面，调节水油平衡的作用还不错因为没有添加香精，所以闻起来没有什么太大的味道，感觉hin安心。小小的一罐也比较方便携带，真的完全适合我～
#诗言志歌永言#
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
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