始终心要略解（下）
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
人是如何來投胎的
——宣化上人
人做人的時候，是由第八識先來的。這個第八識，就是這個「想」，這個第八識是去後來先──死的時候，第八識最後走，識一走了，身上就涼了，就凍了；識沒有走，身上還不會涼的。來的時候，它是最先來的；走的時候，它是最後走；所以叫「去後來先做主公」，它在你身體裡頭，就是做一個主人。
這個中有身（中陰身），若前生是個人，他就是人的樣子；前生如果是畜生，它就是畜生的樣子。就好像在中國用脫坯子做磚，有什麼模子，就造出一個什麼樣子的磚。模子，就是模型。你是人的模形，中有身（中陰身）就是個人的樣子；是個畜生的模形，中有身（中陰身）就是個畜生的樣子。所以這個中有身（中陰身）就看他前生是個什麼。
中有身（中陰身）「看大地如墨」，他看見什麼都是黑色的，沒有光亮的；就算我們這兒有燈光、有太陽、有月光，他也看不見的，他看見的還是就像墨那麼黑。他看他和哪一個父親、母親有緣，不論距離千裡萬裡，只要有緣，他在那個地方就看見，啊，父親、母親在那個地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的時候，在這個時候，他因為和這個父母有母子、父子的關系，就看這個地方有一點點的亮光，那種亮光不大。
為什麼他看見這個亮光？他因為和他父母有緣，有這個「同業相吸」。同業，他吸這種業報相同的，就好像吸鐵石。這個中有身（中陰身），對父母在那兒正行淫欲的時候，就好像有一種吸鐵石的力量，要把他從千裡萬裡，無論多遠，也就把他吸來了。
他因為有一點點的亮光，這個無明一動，哦，就到了他父親、母親行淫欲那個地方！這個時候，如果這個中有身是個男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，馬、牛、羊、雞、犬、豕，都不一定的。假設他是一個雄性的，就是男的，就愛母而憎父──他愛他母親，愛這個女的，對於父親他討厭，就想打他父親，想搶他母親，想和他母親來行淫欲。所以人的來源，是非常不好的！他生一種淫欲心，就愛他母親，憎他父親，在這個時候，有這一念的無明，就投胎了，這叫「納想為胎」。
中有身如果是一個雌性的，就是母性的，是女的，她就愛父而憎母── 對她父親就生出一種愛心，對母親就生出一種妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。那麼在這個時候，「納想為胎」，就在這時候，她因為生這種歡喜和妒嫉心，就投胎了！中陰身，投胎就是這麼投的！他（她）先來的，在父母交媾的時候，他就來投胎了，這就是第八識，那時候叫中陰身。
若按著「十二因緣」來講，男女這種問題，為什麼男人、女人就生出一種愛意來？這個愛意就是個無明，這就是最初生出來的，這就叫「一念無明」。男女互相生出一種愛心，這就是「無明」。「無明緣行」，這個無明一生出來了，然後就有了行為。有了什麼行為？就有交媾的行為──男女性行為了，這叫「行」。
「行緣識」，有了行為，然後就有一種識，就是「納想為胎」這個「識」。在「識」的時候，就是中陰身投胎了。「識緣名色」，有了識之後，這有「名色」了，就是第一期叫「凝滑」，第二個禮拜就叫「皰」，第三個禮拜叫「軟肉」，第四個禮拜叫「硬肉」，第五個禮拜叫「形位」。這形位就是「名色位」。這是十二因緣，眾生的開始，就是這個樣子。
這十二因緣，「名色緣六入」，「六入緣觸」，有了眼耳鼻舌身意，就有一種觸覺。這個小孩子在母親肚子裡，和母親就有一種觸覺了。「觸緣受」，有了觸覺，他就想要領受，要領受觸的這種感覺。「受緣愛」，有了領受，然後就生出一種愛心來了，這正式生出愛來了，這是說這個小孩子。
為什麼男女互相會生出一種愛心呢？就在小孩子那個時候，已經就種下了，就生出一種愛念。「愛緣取」，你有一種愛念，就想要自己取了，就要把它拿來。為什麼要拿來呢？「取緣有」，就要取為自己所有。「有緣生」，有了「有」，然後就又會生。「生緣老死」，有了生，又有了死。所以緣覺觀這種十二因緣，說這個人的來源，種子不淨、因緣不淨；父精、母血，這都是不淨的東西。那麼有了，然後就又會生；生了又死，就是這麼輪轉的。這是十二因緣。
若是想要了生死，頭一樣就要不起無明。怎麼樣不起無明呢？就不生情慾心，沒有情慾心了；沒有無明瞭，就沒有情。這男女的問題，為什麼會發生關系呢？就因為最初這一念的無明。怎麼叫「無明」呢？無明就是不知道；男人見著女人，雖然說是她生得怎麼樣美貌，為什麼你就動心了呢？在動心那個時候，那就是生了無明。女人對男人生出一種情感，也是這樣子，就那個地方，就是無明。所以無明是生死的根本，也就是在這個地方！我們對這個十二因緣如果明白了，就不被這十二因緣轉了。
「無明滅則行滅」，你沒有無明，就沒有行為了。沒有行了，就沒有識。所以「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。」這就都沒有了！這叫「還滅門」。
十二因緣，有「順生門」、「還滅門」，順著就生人，若逆回來，就可以成佛的。所以緣覺就觀察這十二因緣，人怎麼來的？喔，來的時候很不清淨的，這父母赤白二渧，結成胎形，很不清淨的！所以他把這個無明斷了，生死就了了。✨✨✨
——宣化上人
人做人的時候，是由第八識先來的。這個第八識，就是這個「想」，這個第八識是去後來先──死的時候，第八識最後走，識一走了，身上就涼了，就凍了；識沒有走，身上還不會涼的。來的時候，它是最先來的；走的時候，它是最後走；所以叫「去後來先做主公」，它在你身體裡頭，就是做一個主人。
這個中有身（中陰身），若前生是個人，他就是人的樣子；前生如果是畜生，它就是畜生的樣子。就好像在中國用脫坯子做磚，有什麼模子，就造出一個什麼樣子的磚。模子，就是模型。你是人的模形，中有身（中陰身）就是個人的樣子；是個畜生的模形，中有身（中陰身）就是個畜生的樣子。所以這個中有身（中陰身）就看他前生是個什麼。
中有身（中陰身）「看大地如墨」，他看見什麼都是黑色的，沒有光亮的；就算我們這兒有燈光、有太陽、有月光，他也看不見的，他看見的還是就像墨那麼黑。他看他和哪一個父親、母親有緣，不論距離千裡萬裡，只要有緣，他在那個地方就看見，啊，父親、母親在那個地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的時候，在這個時候，他因為和這個父母有母子、父子的關系，就看這個地方有一點點的亮光，那種亮光不大。
為什麼他看見這個亮光？他因為和他父母有緣，有這個「同業相吸」。同業，他吸這種業報相同的，就好像吸鐵石。這個中有身（中陰身），對父母在那兒正行淫欲的時候，就好像有一種吸鐵石的力量，要把他從千裡萬裡，無論多遠，也就把他吸來了。
他因為有一點點的亮光，這個無明一動，哦，就到了他父親、母親行淫欲那個地方！這個時候，如果這個中有身是個男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，馬、牛、羊、雞、犬、豕，都不一定的。假設他是一個雄性的，就是男的，就愛母而憎父──他愛他母親，愛這個女的，對於父親他討厭，就想打他父親，想搶他母親，想和他母親來行淫欲。所以人的來源，是非常不好的！他生一種淫欲心，就愛他母親，憎他父親，在這個時候，有這一念的無明，就投胎了，這叫「納想為胎」。
中有身如果是一個雌性的，就是母性的，是女的，她就愛父而憎母── 對她父親就生出一種愛心，對母親就生出一種妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。那麼在這個時候，「納想為胎」，就在這時候，她因為生這種歡喜和妒嫉心，就投胎了！中陰身，投胎就是這麼投的！他（她）先來的，在父母交媾的時候，他就來投胎了，這就是第八識，那時候叫中陰身。
若按著「十二因緣」來講，男女這種問題，為什麼男人、女人就生出一種愛意來？這個愛意就是個無明，這就是最初生出來的，這就叫「一念無明」。男女互相生出一種愛心，這就是「無明」。「無明緣行」，這個無明一生出來了，然後就有了行為。有了什麼行為？就有交媾的行為──男女性行為了，這叫「行」。
「行緣識」，有了行為，然後就有一種識，就是「納想為胎」這個「識」。在「識」的時候，就是中陰身投胎了。「識緣名色」，有了識之後，這有「名色」了，就是第一期叫「凝滑」，第二個禮拜就叫「皰」，第三個禮拜叫「軟肉」，第四個禮拜叫「硬肉」，第五個禮拜叫「形位」。這形位就是「名色位」。這是十二因緣，眾生的開始，就是這個樣子。
這十二因緣，「名色緣六入」，「六入緣觸」，有了眼耳鼻舌身意，就有一種觸覺。這個小孩子在母親肚子裡，和母親就有一種觸覺了。「觸緣受」，有了觸覺，他就想要領受，要領受觸的這種感覺。「受緣愛」，有了領受，然後就生出一種愛心來了，這正式生出愛來了，這是說這個小孩子。
為什麼男女互相會生出一種愛心呢？就在小孩子那個時候，已經就種下了，就生出一種愛念。「愛緣取」，你有一種愛念，就想要自己取了，就要把它拿來。為什麼要拿來呢？「取緣有」，就要取為自己所有。「有緣生」，有了「有」，然後就又會生。「生緣老死」，有了生，又有了死。所以緣覺觀這種十二因緣，說這個人的來源，種子不淨、因緣不淨；父精、母血，這都是不淨的東西。那麼有了，然後就又會生；生了又死，就是這麼輪轉的。這是十二因緣。
若是想要了生死，頭一樣就要不起無明。怎麼樣不起無明呢？就不生情慾心，沒有情慾心了；沒有無明瞭，就沒有情。這男女的問題，為什麼會發生關系呢？就因為最初這一念的無明。怎麼叫「無明」呢？無明就是不知道；男人見著女人，雖然說是她生得怎麼樣美貌，為什麼你就動心了呢？在動心那個時候，那就是生了無明。女人對男人生出一種情感，也是這樣子，就那個地方，就是無明。所以無明是生死的根本，也就是在這個地方！我們對這個十二因緣如果明白了，就不被這十二因緣轉了。
「無明滅則行滅」，你沒有無明，就沒有行為了。沒有行了，就沒有識。所以「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。」這就都沒有了！這叫「還滅門」。
十二因緣，有「順生門」、「還滅門」，順著就生人，若逆回來，就可以成佛的。所以緣覺就觀察這十二因緣，人怎麼來的？喔，來的時候很不清淨的，這父母赤白二渧，結成胎形，很不清淨的！所以他把這個無明斷了，生死就了了。✨✨✨
2021/10/18
菩萨不打妄想，怎么发菩提心呢？（颠倒想和如理思维的区别）
净界法师开示：
我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想，那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭和不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德——借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。（我们不要说是妄想，说妄想可能会误解。）阿罗汉认为想象是完全没有价值的。他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把“心”跟“想”是一刀分成两段，你要么是想，要么是安住在心。阿罗汉是这个思考。虚空和灰尘要选择一个。但是，我们先讲出一个道理。就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心。就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。所以大乘佛法“心”跟“想”是不二的。诸位一定要把这个思想建立起来。
我们可以同时安住在不生灭心，同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦！诸位，知道么？我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐。上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？对，不好。只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。
只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？对，好！从内外就知道。你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，要假设身上没有插管子，要假设有人帮我开示，要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。
好，那么你所有的正念就像佛陀和阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说，为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。诸位！你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？你想想看啊！你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是你真实的东西。所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要很多人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是向别人借来的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定。大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，是颠倒想；但是它由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊！我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘，对不对？这也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛！
你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好？不好！对了。你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。诸位，你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没有往生，我照样往生！印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。
所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境。禅宗说的，不与一切万法为伴侣。所以，外面变他不会变。这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范——“如来印可以后，佛陀现相证成”佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。
菩萨不打妄想，怎么发菩提心呢？（颠倒想和如理思维的区别）
净界法师开示：
我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想，那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭和不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德——借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象。（我们不要说是妄想，说妄想可能会误解。）阿罗汉认为想象是完全没有价值的。他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把“心”跟“想”是一刀分成两段，你要么是想，要么是安住在心。阿罗汉是这个思考。虚空和灰尘要选择一个。但是，我们先讲出一个道理。就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心。就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。所以大乘佛法“心”跟“想”是不二的。诸位一定要把这个思想建立起来。
我们可以同时安住在不生灭心，同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦！诸位，知道么？我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐。上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好？对，不好。只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。
只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好？对，好！从内外就知道。你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，要假设身上没有插管子，要假设有人帮我开示，要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，靠得住吗？只要有一个人不见你，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗？因为你不是操之在我。所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。
好，那么你所有的正念就像佛陀和阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说，为什么有光明呢？跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动？跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。诸位！你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西？你想想看啊！你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是你真实的东西。所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要很多人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是向别人借来的。
所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定。大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，是颠倒想；但是它由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊！我为什么从台湾飞到新加坡来呢？这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘，对不对？这也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛！
你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好？不好！对了。你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。诸位，你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗？有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真的看到有人念佛往生吗？印光大师说，全世界的人都没有往生，我照样往生！印光大师往生的力量不是借来的，对不对？你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。
所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境。禅宗说的，不与一切万法为伴侣。所以，外面变他不会变。这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范——“如来印可以后，佛陀现相证成”佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。
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