茶有圈子，所谓同气相求，有普洱圈、白茶圈、铁观音圈、岩茶圈等等，最近发现几件有意思的事情，常喝某一种茶的人，他们的脉象常常非常接近。人的脉，正常是左边的脉小于右边的脉，左手的脉跳的没有右手厉害。

但茶友中，有两类人常常是相反，反而左大右小，白茶圈和铁观音圈（轻发酵），这两种茶，都是清香发散，生发之气强，他们从早到晚一直喝，就会生发过度，左脉是主生发，右脉主敛降，所以长年累月下来，就变成左路生发过度，右路敛降不足，于是脉相变成左大右小。

茶有偏性，有些茶偏升，比如清淡的绿茶、福鼎白茶、轻发酵乌龙茶，有些偏降，黑茶、红茶等，有些茶走表，走气分，可调外科疾病，有些茶走里，走血分，可调内科疾病。

我们通常钟爱某一种茶，就会盯着一种喝，身体也会走偏，六大茶类归经各不相同，五脏相生相克，长期过分滋养某一个脏器，势必会削弱另外一个。聪明人喝茶，得懂平衡之道。

盛夏已逝，秋意渐浓，一场秋雨一场凉，我们也需要慢慢的从夏天的发散，过度到收敛，循序渐进的把气血往深层收，然后才到冬天的全部收藏。

这时乌龙是个不错的选择。大红袍等油性很足的茶，可以温润滋阴。所以长在石头上的岩茶，他们的岩韵“不止是咬到石头那么简单。”碳焙之后，火可攻坚，烈上之烈，能迅速调动自身气血走向你的深层，如果本身气血亏虚，无兵可调，碰到岩茶就很容易茶醉。喝茶治病，也像调兵遣将，也需要本身有气血，才能驾驭得了。

《黄帝内经》里说：“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气；气归精，精归化。精食气，形食味；化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”也就是说味道厚重的会影响血分，味道薄的会影响气分，真正会喝茶的，会平衡厚味和薄味，来获得气血的整体平衡。

有中医说：“中国传统文化是气的文化，这和中医里讲人体的一气周流理论体系是一致的，是一个整体，如环无端，非常圆融，非常和谐。所以它和现代科学讲的非常严格的量化，非常严谨的逻辑推理是完全不一样的，它是认识事物截然不同的两种世界观。”

东方是和谐的文化，西方是竞争的文化，中国人就是喜欢一团和气，因为和天地和谐之气最接近，人与天地相参，善言天者，必有验于人。然则善言人者，必有验于天矣。天人一也，未识天道，焉知人理！

#每日一善# ​
黄帝内经《素问·举痛论》:

“黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而至数极，所谓明也。”

黄帝问道：我听说善谈天道的人，必能把天道验证于人事；善论古今的人，必能把历史与现在联系起来；善于理解别人的，必能与深入剖析自己。这样对于学问道理才可无所疑惑而至其理，也就明白透彻了。

黄帝内经素问 •气交变大论 •五常政大论
逆顺何如？
　　岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大，倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之，是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行其道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙。闵闵之当，孰者为良。妄行无征，示畏侯王。
　　帝曰：其灾应何如？
　　岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
　　帝曰：其善恶何谓也？
　　岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
　　帝曰：六者高下异乎？
　　岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
　　帝曰：善。其德化政令之动静损益，皆何如？
　　岐伯曰：夫德、化、政、令、灾、变，不能相加也；胜复盛衰，不能相多也；往来小大，不能相过也；用之升降，不能相无也；各从其动而复之耳。
　　帝曰：其病生何如？
　　岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
　　帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之：“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理。”非夫子孰能言至道欤！
　　乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰：《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
素问•五常政大论
　　黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？
　　岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
　　帝曰：其不及奈何？
　　岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从