#经典电影#如何评价《本杰明·巴顿奇事》这部经典电影？
这是一篇向经典之作--《本杰明·巴顿奇事”》(TheCuriousCaseOfBeniaminButton)致敬的手记。我不愿意将其称之为影评，因为古义“评”字:有称其份量之释义，单一“评”字拆分为“言”与“平”，恐怕我作为一位普通观众主观上能言，而客观之“平”只能尽力做到。影片是否该列为经典佳作对此众说纷纭，只用一“评”字概括前辈的呕心沥血，难免有些浅薄与不妥，与各位交谈之时也更容易意见相左。再加本人水平有限，故而不能称其为影评。交流之中并无孰对孰错的绝对之言，言过便罢了，看客莫留心。相比如何评价，我们更应该先行致敬前辈的作品。
从呱呱坠地的婴儿，到耄耋残年的老翁，同样的由生到死，本杰明”的一生似乎与常人没什么不同:一样的口不能言、头脑不全、仰赖他人的照顾。但本杰明又太过不同。时间在他身上要倒退着流过，甫一落地是一个几乎要踏入坟墓般的模样，严重的白内障°、没法伸直的双腿，而渐渐地，他能下地走路了，能伸直腰板了，能出海打渔了......从鸡皮鹤发到英姿勃发，再到满脸青春痘°，最后缩身为婴孩，步入死亡。《本杰明·巴顿奇事》这部电影，让我更加深刻的理解衰老和死亡。
由于出生时的样貌实在怪异，本杰明被父亲抛弃，送到一家养老院的门口。一个外表年老，而实则是个孩童的他从小就在这里长大。与一般的孩子不同，他的「玩伴，都是一群只关心天气和洗澡水温度的老人，死神时不时地光临，空出来的屋子很快会被新人填满。当别的孩童还在搭积木、跑跑跳跳的时候，本杰明听着「老朋友，们的故事长大:有个人一生被闪电七次击中、有人被抓到笼子里和狒狒关在一起、有人日日衣着华美却从无人探访.....
影片的开篇设定在一间病房，除了心电仪的滴答声、电视机里嘈杂的新闻播报，便是老黛西与其女卡罗琳°的出场。
镜头下的病房显得格外冷清，面对老黛西衰容的脸部特写和孱弱的呼吸声，显得既没有生机，也不见希望。因为这是一场普通到不能再普通的离别。
暴风还在移动，护工也在一旁自顾劳累。似乎没有什么能因为老黛西的即将离去而驻留脚步。自然是，人也是。人生时带来的孤独，去时也不能作罢。
本篇的故事就从老黛西的回忆以及卡罗琳翻开本杰明的日记本开始。
而片中的回忆线索，被作者精心划分了四个层级，可谓精妙而又生动。此处我们在后文便详尽细说。
老黛西的声音愈加微弱，却仍在坚持着想要告诉卡罗琳什么。
当卡罗琳问“你怕么?”老黛西的回答显然让这场戏剧化的离别着上浓墨一笔。
如果电影的开篇对白和环境都是为了将告别的气氛进行渲染和加深，那接下来老黛西的这番回忆则是为主人公本杰明的出场和降世埋下了精彩而又深沉的铺垫。
这也是影片在回忆叙事中，拉出第一层级的回忆 --老黛西回忆父亲讲述的故事。通过接下来镜头中画面出现的做旧纹理的“褶皱”感和复古色调的久远感，以及回忆中人物声音的深沉与深邃，我们可以得知，老黛西的这些回忆皆来自其父亲的口述。
“Mrcake”是整个南方最好的钟表匠，却因一战丧子，于是先天失明的“Mrcake”便将原本正常打造的时钟改造成了“逆时针时钟9”并将其公诸于世。
当众人在质疑“Mrcake”的作品之时，通过他的解读明白其希望“时间倒流，重归一切”的寓意。而“Mrcake”也从此消失，正如片中所述没人知道他身在何处。尽管先天失明，也无法阻断眼下的事对他及家庭带来的伤痛。
在此时影片直指改变了每个人甚至每个家庭应有的自然命运。
打破了人们原本的“轨迹”。为了生存与尊
严，人们不得不选择战斗，直面死亡;不得不将家园改成战壕碉堡，搁浅文明。而这一切最大的代价便是累累白骨与哀嚎。惨痛之状，可见一斑。
老黛西也并不知道，“Mr.cake”故事的一切是否和令自己羁绊一生的男主“本杰明”有着必然关联。也许冥冥之中注定如此。而最重要的，是老黛西与“Mr.cake”感同身受--我们无力改变的除了生死，仍有遗憾。只是这座逆时指钟的奇幻寓意，却在同样1918一个庆祝结束的夜晚，悄悄地映射在一处寻常人家的新生儿。
画风一转，新奥尔良城的夜晚，街上充满了人们的欢呼声，夜空中的烟花与熙熙攘攘之下，仿佛让汽车的鸣笛声响都夹带着秩序正在庆祝胜利。烟花下的夜空也并不明朗，也许行人相互之间也看不清楚对方的模样，但此时的他们，无论出身、地位、种族、肤色、痛哭还是欢笑，却都有一个共同的特点，那就是对极其厌恶的战争的结束充满欣喜。
在这里作者拉出了第二层级的回忆--老黛西借助“本杰明的日记”回忆着自己脑海中的本杰明。此时的镜头感鲜明对比前一层级“父亲口述中的回忆”，画面虽然依旧复古，可环境色调渐暖，人物声音也逐渐加实，去掉了做旧纹理的“褶皱感”。明显老黛西这时的回忆都与自身经历有关，并且她能够清楚地记得这些经年往事。慨叹不已，百感交
集。
在这样一个美好的夜晚，只有托马斯·巴顿与这时本应欢庆的画面似乎格格不入，神色慌张的他正在赶往回家的途中，最终将身影匆忙纳入街边一角的家门之中。在到家之后才发现等待他的只有噩耗:爱妻难产，亲子怪相。对于这样一个格外“美好”而特殊的夜晚，显然对于托马斯来说却也是格外残忍与倍感孤独的。
在托马斯的爱妻临终之时，恳求托马斯给他们的儿子一处容身之所。(托马斯显然并不知情为何妻子要在此时刻意强调为自己的亲生骨肉准备一处容身之所，难道这对自己来说不是理所应当的吗?)在此时仍不能接受爱妻即将离自己而去这一现实的他，只是应承的说了一句:“好的”。而妻子早在此时早就意识到除了生母，很难有人可以接受这个特殊的孩子。她在生命尽头之际见到了丈夫，就仿佛为这个特殊美好的夜晚而降生的孩子抓住了最后一根救命稻草--以母之名，为子续命。
影片播放至此处往往被观影者们忽略了一条重要的线索，那就是托马斯对爱妻的承诺是否兑现了?是否给了后文中的本杰明一处容身之所并确保他平安。我们将在下文还原事情的真相。
托马斯告别爱妻后，正准备回头去看自己的亲生骨肉，而眼前的一切让他惊愕失色。他与爱妻的骨肉竟是早衰的婴儿，浑身褶皱，衰老不堪，只有从体型上才可以看得出这是一个婴儿。
在不顾众人的劝说之下，托马斯严实的裹着儿子并径直跑到了河边。仿佛他想将这眼前的一切，投河沉水，从此让这些自己不想接受的现实烟消云散。他将自己的丧妻之痛和家门不幸，都归结于这个外表不堪的“怪胎”所赐。亦或者，他不知道该如何养活这样一个孩子，不知道如何让“主流社会”接纳他的孩子，更不知道，这个孩子未来会给自己和家族带来何种处境。面对着重重负担，他选择了逃避，放弃了勇敢。
这是一篇向经典之作--《本杰明·巴顿奇事”》(TheCuriousCaseOfBeniaminButton)致敬的手记。我不愿意将其称之为影评，因为古义“评”字:有称其份量之释义，单一“评”字拆分为“言”与“平”，恐怕我作为一位普通观众主观上能言，而客观之“平”只能尽力做到。影片是否该列为经典佳作对此众说纷纭，只用一“评”字概括前辈的呕心沥血，难免有些浅薄与不妥，与各位交谈之时也更容易意见相左。再加本人水平有限，故而不能称其为影评。交流之中并无孰对孰错的绝对之言，言过便罢了，看客莫留心。相比如何评价，我们更应该先行致敬前辈的作品。
从呱呱坠地的婴儿，到耄耋残年的老翁，同样的由生到死，本杰明”的一生似乎与常人没什么不同:一样的口不能言、头脑不全、仰赖他人的照顾。但本杰明又太过不同。时间在他身上要倒退着流过，甫一落地是一个几乎要踏入坟墓般的模样，严重的白内障°、没法伸直的双腿，而渐渐地，他能下地走路了，能伸直腰板了，能出海打渔了......从鸡皮鹤发到英姿勃发，再到满脸青春痘°，最后缩身为婴孩，步入死亡。《本杰明·巴顿奇事》这部电影，让我更加深刻的理解衰老和死亡。
由于出生时的样貌实在怪异，本杰明被父亲抛弃，送到一家养老院的门口。一个外表年老，而实则是个孩童的他从小就在这里长大。与一般的孩子不同，他的「玩伴，都是一群只关心天气和洗澡水温度的老人，死神时不时地光临，空出来的屋子很快会被新人填满。当别的孩童还在搭积木、跑跑跳跳的时候，本杰明听着「老朋友，们的故事长大:有个人一生被闪电七次击中、有人被抓到笼子里和狒狒关在一起、有人日日衣着华美却从无人探访.....
影片的开篇设定在一间病房，除了心电仪的滴答声、电视机里嘈杂的新闻播报，便是老黛西与其女卡罗琳°的出场。
镜头下的病房显得格外冷清，面对老黛西衰容的脸部特写和孱弱的呼吸声，显得既没有生机，也不见希望。因为这是一场普通到不能再普通的离别。
暴风还在移动，护工也在一旁自顾劳累。似乎没有什么能因为老黛西的即将离去而驻留脚步。自然是，人也是。人生时带来的孤独，去时也不能作罢。
本篇的故事就从老黛西的回忆以及卡罗琳翻开本杰明的日记本开始。
而片中的回忆线索，被作者精心划分了四个层级，可谓精妙而又生动。此处我们在后文便详尽细说。
老黛西的声音愈加微弱，却仍在坚持着想要告诉卡罗琳什么。
当卡罗琳问“你怕么?”老黛西的回答显然让这场戏剧化的离别着上浓墨一笔。
如果电影的开篇对白和环境都是为了将告别的气氛进行渲染和加深，那接下来老黛西的这番回忆则是为主人公本杰明的出场和降世埋下了精彩而又深沉的铺垫。
这也是影片在回忆叙事中，拉出第一层级的回忆 --老黛西回忆父亲讲述的故事。通过接下来镜头中画面出现的做旧纹理的“褶皱”感和复古色调的久远感，以及回忆中人物声音的深沉与深邃，我们可以得知，老黛西的这些回忆皆来自其父亲的口述。
“Mrcake”是整个南方最好的钟表匠，却因一战丧子，于是先天失明的“Mrcake”便将原本正常打造的时钟改造成了“逆时针时钟9”并将其公诸于世。
当众人在质疑“Mrcake”的作品之时，通过他的解读明白其希望“时间倒流，重归一切”的寓意。而“Mrcake”也从此消失，正如片中所述没人知道他身在何处。尽管先天失明，也无法阻断眼下的事对他及家庭带来的伤痛。
在此时影片直指改变了每个人甚至每个家庭应有的自然命运。
打破了人们原本的“轨迹”。为了生存与尊
严，人们不得不选择战斗，直面死亡;不得不将家园改成战壕碉堡，搁浅文明。而这一切最大的代价便是累累白骨与哀嚎。惨痛之状，可见一斑。
老黛西也并不知道，“Mr.cake”故事的一切是否和令自己羁绊一生的男主“本杰明”有着必然关联。也许冥冥之中注定如此。而最重要的，是老黛西与“Mr.cake”感同身受--我们无力改变的除了生死，仍有遗憾。只是这座逆时指钟的奇幻寓意，却在同样1918一个庆祝结束的夜晚，悄悄地映射在一处寻常人家的新生儿。
画风一转，新奥尔良城的夜晚，街上充满了人们的欢呼声，夜空中的烟花与熙熙攘攘之下，仿佛让汽车的鸣笛声响都夹带着秩序正在庆祝胜利。烟花下的夜空也并不明朗，也许行人相互之间也看不清楚对方的模样，但此时的他们，无论出身、地位、种族、肤色、痛哭还是欢笑，却都有一个共同的特点，那就是对极其厌恶的战争的结束充满欣喜。
在这里作者拉出了第二层级的回忆--老黛西借助“本杰明的日记”回忆着自己脑海中的本杰明。此时的镜头感鲜明对比前一层级“父亲口述中的回忆”，画面虽然依旧复古，可环境色调渐暖，人物声音也逐渐加实，去掉了做旧纹理的“褶皱感”。明显老黛西这时的回忆都与自身经历有关，并且她能够清楚地记得这些经年往事。慨叹不已，百感交
集。
在这样一个美好的夜晚，只有托马斯·巴顿与这时本应欢庆的画面似乎格格不入，神色慌张的他正在赶往回家的途中，最终将身影匆忙纳入街边一角的家门之中。在到家之后才发现等待他的只有噩耗:爱妻难产，亲子怪相。对于这样一个格外“美好”而特殊的夜晚，显然对于托马斯来说却也是格外残忍与倍感孤独的。
在托马斯的爱妻临终之时，恳求托马斯给他们的儿子一处容身之所。(托马斯显然并不知情为何妻子要在此时刻意强调为自己的亲生骨肉准备一处容身之所，难道这对自己来说不是理所应当的吗?)在此时仍不能接受爱妻即将离自己而去这一现实的他，只是应承的说了一句:“好的”。而妻子早在此时早就意识到除了生母，很难有人可以接受这个特殊的孩子。她在生命尽头之际见到了丈夫，就仿佛为这个特殊美好的夜晚而降生的孩子抓住了最后一根救命稻草--以母之名，为子续命。
影片播放至此处往往被观影者们忽略了一条重要的线索，那就是托马斯对爱妻的承诺是否兑现了?是否给了后文中的本杰明一处容身之所并确保他平安。我们将在下文还原事情的真相。
托马斯告别爱妻后，正准备回头去看自己的亲生骨肉，而眼前的一切让他惊愕失色。他与爱妻的骨肉竟是早衰的婴儿，浑身褶皱，衰老不堪，只有从体型上才可以看得出这是一个婴儿。
在不顾众人的劝说之下，托马斯严实的裹着儿子并径直跑到了河边。仿佛他想将这眼前的一切，投河沉水，从此让这些自己不想接受的现实烟消云散。他将自己的丧妻之痛和家门不幸，都归结于这个外表不堪的“怪胎”所赐。亦或者，他不知道该如何养活这样一个孩子，不知道如何让“主流社会”接纳他的孩子，更不知道，这个孩子未来会给自己和家族带来何种处境。面对着重重负担，他选择了逃避，放弃了勇敢。
#历史那些事[超话]#670年，唐军在大非川战败。主帅薛仁贵无奈和吐蕃议和。他仰天长叹：“吾征战一生从无败绩，今日却竟然败在吐蕃小儿手中。我有负陛下的重托没有脸面去见他啊！”说完两滴浑浊的泪水滴下，一旁的将领们也都黯然神伤。
薛仁贵是唐初名将，他出身将门世家弓马娴熟，年长入伍之后跟随唐太宗东征高句丽。薛仁贵身穿白袍突骑敌阵数次立下大功，唐太宗也慧眼识珠提拔他做为将军并且夸奖说：“此次东征得到辽东我不高兴，我高兴的是遇见提拔了你。”此后薛仁贵开始了他漫长的征战生涯。
随后唐高宗年间，薛仁贵跟随苏定方平定西突厥，东讨高句丽立下赫赫战功。
公元661年，唐高宗以郑仁泰为主帅，薛仁贵为副帅征讨远在天山的九姓铁勒，铁勒聚众十余万负隅顽抗，薛仁贵一马当先手起三箭射中敌军三员大将，铁勒人为之胆寒唐军趁势进攻大败铁勒部众。之后军中高唱：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”从此薛仁贵的威名在雪山大漠中流传。
正是因为薛仁贵的赫赫战功和威名，不仅让周边部族胆寒也让唐高宗李治对他很是倚重。其后灭亡高句丽设立安东都护府的时候就留下薛仁贵为大都护单独镇守，而薛仁贵的威名也让高句丽部众胆寒。
可是就是这么一位勇将，却在人生的暮年遭遇到惨败。在和吐蕃争夺吐谷浑icon的时候兵败大非川，真正验证了善泳者溺于水，善骑者坠于马这句名言的正确性。
公元670年，唐高宗李治为了争夺吐谷浑（今青海湖地区），封锁吐蕃的进出要道，从安东都护府调回薛仁贵任命其为逻娑道行军大总管领兵十万护送吐谷浑王回青海。
薛仁贵虽然已经年近六旬但还是慨然领命出征，此次出征李治为配备了一名副手，唐初名将郭孝恪的儿子郭侍封。郭侍封是世家子弟心气高傲，他一直瞧不起平民子弟因此对于薛仁贵位居自己之上很是不平。而军中将帅不合一向都是出兵大忌。
唐军主力由鄯州icon进发经过大非川，薛仁贵侦知吐蕃大军二十万远在西域白州等地。他顿时有了一个大胆的作战计划，就是自己带领精锐骑兵直扑青海进入南疆的要道乌海。等攻占乌海后唐军在此驻守，那么二十万吐蕃大军进退失据又缺乏补给，不久之后必然会不战而乱。
于是薛仁贵下达命令，自己率领唐军骑兵精锐间道而行直扑乌海，拿下这个交通要道并且攻打吐蕃军的前进基地河口，郭侍封和唐军步兵和辎重留在大非川在高地安营扎寨驻守。
等薛仁贵拿下乌海后郭侍封再率领大军前往汇合封锁吐蕃军的归路，如此吐蕃军必然不战自乱。
薛仁贵计划得很周密但算错了人心，郭侍封心中不服自然不会听他的指挥。他领军出发后借助自己的勇武和威望，带领唐军势如破竹顺利地拿下乌海。然而就在他准备让郭侍封前来汇合的时候，晴天一声霹雳郭侍封尽然全军覆没！
原来郭侍封独领一军后自持是名门之后，又眼红薛仁贵的功劳，竟贸然离开大非川构筑的坚实营地带领人马辎重单独进击。在半途被吐蕃大军伏击，而薛仁贵还在河口血战根本无暇带领主力援助，唐军步兵以及辎重全军覆没，郭侍封仅以身免。
此时薛仁贵手中只有约三万多唐军精锐骑兵，原本可以继续和吐蕃交战可关键是辎重全无，雪域作战辎重很是关键往往数百里没有人烟，到哪里去筹集粮草？况且高原地区气候恶劣氧气稀薄，很多唐军将士因此而产生了高原反应，因此薛仁贵此时进退维谷。
吐蕃方面，主帅论钦陵在一举击溃郭侍封后已经步步紧逼，薛仁贵当机立断放弃乌海退往大非川。论钦陵则动员吐蕃全部的兵源集中四十万大军阻拦，双方边走边战等到薛仁贵退到大非川的时候唐军已经人困马乏人人带伤，关键是随军的粮草已经不多了。
无奈之下薛仁贵和论钦陵约和，论钦陵考虑到唐军虽然人少但都是百战精兵，如果决死一战吐蕃大军必然死伤惨重。所以双方约定各自罢兵，唐军万余残部得以退回鄯州。
大非川之战是大唐立国以来对外最大的败绩，吐蕃吞并吐谷浑后国力大振从此和大唐分庭抗衡。做为主帅的薛仁贵难辞其咎也被唐高宗贬为平民，而副帅郭侍封也被削职为民永不叙用。
而此战虽然有唐高宗安排不当误用副帅的原因，也有薛仁贵自身的因素。做为一员勇将薛仁贵勇冠三军，带领大军斩将夺旗无往而不利。但是作为一军主帅光靠勇敢是不够的，还要知己知彼，对敌方己方战将士兵的都要了解。薛仁贵恰恰犯错，把守卫大营的重任交给一个志大才疏只知道争功的人，从而引发了唐军的惨败。
当时薛仁贵的儿子薛讷也在军中，如果用薛讷守卫辎重则胜败另外一番局面了。
古代作战要知彼更要知己，薛仁贵自从军以来都是以先锋和副帅的身份来参与的，只需斩将杀敌独挡一面。但是做为独当一面的主帅，薛仁贵还是第一遭，而恰恰是这一战遭遇到了惨败。由此看来薛仁贵虽然勇猛可是离初唐著名的将帅还是棋差一着啊！
参考资料《旧唐书·卷八十三》
薛仁贵是唐初名将，他出身将门世家弓马娴熟，年长入伍之后跟随唐太宗东征高句丽。薛仁贵身穿白袍突骑敌阵数次立下大功，唐太宗也慧眼识珠提拔他做为将军并且夸奖说：“此次东征得到辽东我不高兴，我高兴的是遇见提拔了你。”此后薛仁贵开始了他漫长的征战生涯。
随后唐高宗年间，薛仁贵跟随苏定方平定西突厥，东讨高句丽立下赫赫战功。
公元661年，唐高宗以郑仁泰为主帅，薛仁贵为副帅征讨远在天山的九姓铁勒，铁勒聚众十余万负隅顽抗，薛仁贵一马当先手起三箭射中敌军三员大将，铁勒人为之胆寒唐军趁势进攻大败铁勒部众。之后军中高唱：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”从此薛仁贵的威名在雪山大漠中流传。
正是因为薛仁贵的赫赫战功和威名，不仅让周边部族胆寒也让唐高宗李治对他很是倚重。其后灭亡高句丽设立安东都护府的时候就留下薛仁贵为大都护单独镇守，而薛仁贵的威名也让高句丽部众胆寒。
可是就是这么一位勇将，却在人生的暮年遭遇到惨败。在和吐蕃争夺吐谷浑icon的时候兵败大非川，真正验证了善泳者溺于水，善骑者坠于马这句名言的正确性。
公元670年，唐高宗李治为了争夺吐谷浑（今青海湖地区），封锁吐蕃的进出要道，从安东都护府调回薛仁贵任命其为逻娑道行军大总管领兵十万护送吐谷浑王回青海。
薛仁贵虽然已经年近六旬但还是慨然领命出征，此次出征李治为配备了一名副手，唐初名将郭孝恪的儿子郭侍封。郭侍封是世家子弟心气高傲，他一直瞧不起平民子弟因此对于薛仁贵位居自己之上很是不平。而军中将帅不合一向都是出兵大忌。
唐军主力由鄯州icon进发经过大非川，薛仁贵侦知吐蕃大军二十万远在西域白州等地。他顿时有了一个大胆的作战计划，就是自己带领精锐骑兵直扑青海进入南疆的要道乌海。等攻占乌海后唐军在此驻守，那么二十万吐蕃大军进退失据又缺乏补给，不久之后必然会不战而乱。
于是薛仁贵下达命令，自己率领唐军骑兵精锐间道而行直扑乌海，拿下这个交通要道并且攻打吐蕃军的前进基地河口，郭侍封和唐军步兵和辎重留在大非川在高地安营扎寨驻守。
等薛仁贵拿下乌海后郭侍封再率领大军前往汇合封锁吐蕃军的归路，如此吐蕃军必然不战自乱。
薛仁贵计划得很周密但算错了人心，郭侍封心中不服自然不会听他的指挥。他领军出发后借助自己的勇武和威望，带领唐军势如破竹顺利地拿下乌海。然而就在他准备让郭侍封前来汇合的时候，晴天一声霹雳郭侍封尽然全军覆没！
原来郭侍封独领一军后自持是名门之后，又眼红薛仁贵的功劳，竟贸然离开大非川构筑的坚实营地带领人马辎重单独进击。在半途被吐蕃大军伏击，而薛仁贵还在河口血战根本无暇带领主力援助，唐军步兵以及辎重全军覆没，郭侍封仅以身免。
此时薛仁贵手中只有约三万多唐军精锐骑兵，原本可以继续和吐蕃交战可关键是辎重全无，雪域作战辎重很是关键往往数百里没有人烟，到哪里去筹集粮草？况且高原地区气候恶劣氧气稀薄，很多唐军将士因此而产生了高原反应，因此薛仁贵此时进退维谷。
吐蕃方面，主帅论钦陵在一举击溃郭侍封后已经步步紧逼，薛仁贵当机立断放弃乌海退往大非川。论钦陵则动员吐蕃全部的兵源集中四十万大军阻拦，双方边走边战等到薛仁贵退到大非川的时候唐军已经人困马乏人人带伤，关键是随军的粮草已经不多了。
无奈之下薛仁贵和论钦陵约和，论钦陵考虑到唐军虽然人少但都是百战精兵，如果决死一战吐蕃大军必然死伤惨重。所以双方约定各自罢兵，唐军万余残部得以退回鄯州。
大非川之战是大唐立国以来对外最大的败绩，吐蕃吞并吐谷浑后国力大振从此和大唐分庭抗衡。做为主帅的薛仁贵难辞其咎也被唐高宗贬为平民，而副帅郭侍封也被削职为民永不叙用。
而此战虽然有唐高宗安排不当误用副帅的原因，也有薛仁贵自身的因素。做为一员勇将薛仁贵勇冠三军，带领大军斩将夺旗无往而不利。但是作为一军主帅光靠勇敢是不够的，还要知己知彼，对敌方己方战将士兵的都要了解。薛仁贵恰恰犯错，把守卫大营的重任交给一个志大才疏只知道争功的人，从而引发了唐军的惨败。
当时薛仁贵的儿子薛讷也在军中，如果用薛讷守卫辎重则胜败另外一番局面了。
古代作战要知彼更要知己，薛仁贵自从军以来都是以先锋和副帅的身份来参与的，只需斩将杀敌独挡一面。但是做为独当一面的主帅，薛仁贵还是第一遭，而恰恰是这一战遭遇到了惨败。由此看来薛仁贵虽然勇猛可是离初唐著名的将帅还是棋差一着啊！
参考资料《旧唐书·卷八十三》
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石破天惊说法华，风起云涌演楞严
所谓「法华秘髓」，（需要《妙法莲华经》的同修跟我们联系，都是免费供养），不读《法华经》，你见不到真实义。那么这部《妙法莲华经》包含《大佛顶首楞严经》，《楞严经》也叫《大方广妙莲华王》，这两部经典其实是一部经典。
佛在《法华经》《楞严经》把其它一切经典重新定义。《法华经·方便品第二》讲，唯此一事实，余二则非真；在《楞严经》不仅把自己讲的其它经典判为戏论之法——过去的因缘法、自然法，但有言说，都无实义。
诸佛出世先讲小法再讲中法，最后涅槃之前必讲《法华经》，把一切法归于临终遗嘱！诸佛灭度以后，菩萨说法无一不是直截了当——只讲《法华经》！我们看了《法华经》一目了然。大通智胜佛的十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，都是十六王子之一，在大通智胜佛入静以后，只讲《法华经》（见《化城喻品第七》）；日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨——是文殊菩萨前身，只讲《法华经》（见《序品第一》）。没有说佛灭度以后，他的弟子们也必须先讲小法，再讲中法，最后讲大法——没有这个道理。
可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐！无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》，连闻《法华经》之名都很难得！今天诸位能听到《妙法莲华经》，不知道这是多大的福报！根据我们这十来年传法的经验，只要把「如来藏」之义搞明白，你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》，一个是难信，一个是难懂。所以祖师大德讲，「石破天惊观法华，风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难解。为什么？讲了以后天人大众要害怕，乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说，坐到佛土上去。哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经·卷七》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛，都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难！佛在《楞严经》还讲，何籍劬劳，肯綮修证？哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修？！把两个耳朵带来，明白这个道理，你当下了生脱死！
怎么「风起云涌演楞严」呢？那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑，佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲：「当初讲的是方便法，我现在讲究竟法」。一波未平，一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》，很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王，《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」，要从法理法义上来明白。哎呀，佛讲的是对的，它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来，修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。「四依四不依」，我们应该明白啊，这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法，即使是魔，我也给你顶礼，以生命来供养你；你传的不是了义之法，我可以不理睬你。依法，要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的，是小乘经典；《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；开讲《法华经》以后，万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。
要明白，过去讲《金刚经》，讲《华严经》，讲什么真如本性，到了《楞严经》怎么讲的？妄真同二妄。所以破妄见真所谓的真也是妄。《楞严经》不是讲真如，是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世界，过去、现在、未来，上自诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻、目睹、身受，还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现。打个比方，如人在梦，梦中境界千千万万，万万千千，都是做梦的一个人一个念变#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经##观世音菩萨闻思修##传统文化之论坛##早晨的心语##传统文化国学之精髓#
石破天惊说法华，风起云涌演楞严
所谓「法华秘髓」，（需要《妙法莲华经》的同修跟我们联系，都是免费供养），不读《法华经》，你见不到真实义。那么这部《妙法莲华经》包含《大佛顶首楞严经》，《楞严经》也叫《大方广妙莲华王》，这两部经典其实是一部经典。
佛在《法华经》《楞严经》把其它一切经典重新定义。《法华经·方便品第二》讲，唯此一事实，余二则非真；在《楞严经》不仅把自己讲的其它经典判为戏论之法——过去的因缘法、自然法，但有言说，都无实义。
诸佛出世先讲小法再讲中法，最后涅槃之前必讲《法华经》，把一切法归于临终遗嘱！诸佛灭度以后，菩萨说法无一不是直截了当——只讲《法华经》！我们看了《法华经》一目了然。大通智胜佛的十六个王子，包括阿弥陀佛和释迦牟尼，都是十六王子之一，在大通智胜佛入静以后，只讲《法华经》（见《化城喻品第七》）；日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨——是文殊菩萨前身，只讲《法华经》（见《序品第一》）。没有说佛灭度以后，他的弟子们也必须先讲小法，再讲中法，最后讲大法——没有这个道理。
可是《法华经》很难传。佛陀感慨万分呐！无量国土之无量众生于无量劫都不能听闻《法华经》，连闻《法华经》之名都很难得！今天诸位能听到《妙法莲华经》，不知道这是多大的福报！根据我们这十来年传法的经验，只要把「如来藏」之义搞明白，你当下成就！当然我们还要讲清楚为什么。《法华经》和《楞严经》，一个是难信，一个是难懂。所以祖师大德讲，「石破天惊观法华，风起云涌演楞严」！
怎么「石破天惊观法华」呀？《法华经》就是讲，明白了什么是佛，你当下就是佛！石破天惊！没有根机的人要吓死了！认为你是胡说八道，哄人。可是佛在《法华经》反反复复强调这个法，而且《法华经》最为难信难解。为什么？讲了以后天人大众要害怕，乃至阿罗汉、辟支佛要害怕，乃至藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨都要害怕！菩萨都要害怕！唯有具足圆顿大教根机的菩萨能够信解。为什么不敢相信啊？讲起来真是叫我们哭笑不得。就是因为这个法太简单。因为我们凡夫站惯了——你说，坐到佛土上去。哎呀，我怎么能坐到佛土啊？！
就如同佛在《楞严经·卷七》讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！就是成释迦牟尼、阿弥陀、观世音那样的圆满之佛，都是易如反掌。大风吹微尘有什么困难！佛在《楞严经》还讲，何籍劬劳，肯綮修证？哪里要你去认真修？！哪里叫你刻苦修？！把两个耳朵带来，明白这个道理，你当下了生脱死！
怎么「风起云涌演楞严」呢？那些二乘人在楞严会上向佛接二连三提出质疑，佛一一回答——而且他们提出来的法都是佛当年金口玉言。佛讲：「当初讲的是方便法，我现在讲究竟法」。一波未平，一波又起。所以我们这次讲《阿弥陀经》，很自然而然要把《法华经》《楞严经》这个诸经之王提出来。
听说有些法师宣称《大方广佛华严经》是经王，《无量寿经》是王中之王——这种说法在三藏十二部经里没有根据。这些都还不重要，重要的是它凭什么是王。我们这次讲《法华经》《楞严经》是「王」，要从法理法义上来明白。哎呀，佛讲的是对的，它就是王。佛教导我们「依法不依人」。这几千年以来，修行人的悲剧就是依人不依法。谁的名望大，谁的地位高就依，盲从。「四依四不依」，我们应该明白啊，这是佛陀最后的嘱咐。你传的是正法，即使是魔，我也给你顶礼，以生命来供养你；你传的不是了义之法，我可以不理睬你。依法，要「依了义法不依不了义法」。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》是了义之法。《楞严经》这个经题要讲全了，叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。《阿含经》这类的，是小乘经典；《金刚经》《华严经》《地藏经》等等，叫做权教大乘。所以大乘分权实之别。在开讲《法华经》《楞严经》之前，所谓的三乘法有小中大；开讲《法华经》以后，万法归宗。《法华经》《楞严经》叫圆教、实教、满字教、究竟一乘了义。因为佛过去把大乘法说为是胜义法，讲到《楞严经》时便没有办法再讲了，故而把《楞严经》说为「胜义中真胜义法」。
要明白，过去讲《金刚经》，讲《华严经》，讲什么真如本性，到了《楞严经》怎么讲的？妄真同二妄。所以破妄见真所谓的真也是妄。《楞严经》不是讲真如，是「真真如性」。《楞严经》的核心——整个虚空世界，过去、现在、未来，上自诸佛菩萨，下及天人鬼畜，旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻、目睹、身受，还有看不到、听不到、那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现。打个比方，如人在梦，梦中境界千千万万，万万千千，都是做梦的一个人一个念变#大慈大悲妙莲华##妙祥妙法莲华经##观世音菩萨闻思修##传统文化之论坛##早晨的心语##传统文化国学之精髓#
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