使徒信经 讲解2
原创： 张理洁 圣言Church 2018-11-29
一、“圣父”上帝和人的受造
1．我信上帝，全能的父，创造天地的主。
二、“圣子”上帝和人的救赎
2．我信我们的主耶稣基督，上帝独生的子；
3．因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
4．在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上 受死，埋葬
5．降在阴间；第三天从死人中复活；
6．升天，坐在全能父上帝的右边；
7．将来必从那里降临，审判活人、死人；
三、“圣灵”上帝和人的成圣
8．我信圣灵；
9．我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10．我信罪得赦免；
11．我信身体复活；
12．我信永生。阿们！
贰、“圣子”上帝和人的救赎
二、我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
1、强调“基督教的信仰”是个人与神的关系。
“我信我主”，强调的是“个人的救主”，个人与主的关系。一对一的。
“信”——弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
“信心”不是自发的，是神在基督里赐下来的恩典。出于人自己的“信心”，人的得救就没有把握。
2、圣子的身份：主-耶稣-基督
“主”强调了耶稣的地位，是“信徒的主”、是“主宰”、是“信徒的救赎主”，他是主，是我们生命的主人。
“耶稣”这个名字的意思是：救主，
“基督（希伯来文中就是‘弥赛亚’）”是受膏者的意思。
耶稣基督是我们的救赎主，他是主，是我们生命的主人。
3、基督与神儿女的关系：耶稣是主。
"耶稣是主"（罗10:9-10[1]）是基督徒最伟大的宣告。
"除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"（徒4：12[2]）。
个人不是救世主，家庭不是救世主，教会不是救世主，国家也不是救世主。"凡求告主名的，就必得救"（罗10:13）。
4、基督与父神的关系：上帝的独生子。
“独生子”是指：他独特的地位，是任何人都无法相比，无法替代的。耶稣基督存在于永世之中，并不是父神在时间中的受造物。惟有基督是上帝永恒的本来的儿子，
耶稣基督在降世为人之前，就是太初原有的生命之道："太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在"（约1:1-2[3]）。在上帝创造宇宙万有之先，他就为父上帝所生，是从神出来的神，从光出来的光。他从太初就与上帝同性、同体、同荣、同权，是上帝的独生爱子，是首生的，而不是被造的。这是基督耶稣与父上帝的关系。
5、基督与神儿女的关系：弟兄。
我们都是因基督的缘故靠恩典被立为上帝的儿女。
（罗8:29）因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
6、基督与宇宙万有的关系。
基督是万有的本源，也是万有的最终目标和归宿，西1:15-16爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。
万有靠他而立，被造的一切在他里面得以结合在一起，各自按其规律运行，称为有条不紊、秩序井然的宇宙。他常用他权能的命令托住万有（来1:3[4]）。
三、因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
1、基督降世的原因。
耶稣基督是从起初原有的生命之道，为了救赎上帝所拣选的人脱离罪恶，与上帝和好，他道成肉身，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:6-7[5]）。
加1:4基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
2、道成肉身：耶稣基督是完全的神。
道成肉身是极大的神迹，是基督教的核心启示。道成肉身的教义——完完全全的上帝成为肉身的形像。对东方异教哲学来说是不可思议的。"世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧"（林前1:21）。
耶稣基督的本源是出于上帝，而不是人，他是由圣灵感孕童贞女马利亚而取了肉身，并成为人。
罗1:4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
3、道成肉身：耶稣基督是完全的人。
耶稣有人的情感和性情：喜，怒，哀，乐，困、渴等。
罗1:3论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。
腓2:6-11他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
[1]（罗10:9-10）你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
[2]（徒4:12）除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
[3]（约1:1-2）太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。
[4]（来1:3）他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
[5]（腓2:6-7）他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
原创： 张理洁 圣言Church 2018-11-29
一、“圣父”上帝和人的受造
1．我信上帝，全能的父，创造天地的主。
二、“圣子”上帝和人的救赎
2．我信我们的主耶稣基督，上帝独生的子；
3．因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
4．在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上 受死，埋葬
5．降在阴间；第三天从死人中复活；
6．升天，坐在全能父上帝的右边；
7．将来必从那里降临，审判活人、死人；
三、“圣灵”上帝和人的成圣
8．我信圣灵；
9．我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10．我信罪得赦免；
11．我信身体复活；
12．我信永生。阿们！
贰、“圣子”上帝和人的救赎
二、我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
1、强调“基督教的信仰”是个人与神的关系。
“我信我主”，强调的是“个人的救主”，个人与主的关系。一对一的。
“信”——弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
“信心”不是自发的，是神在基督里赐下来的恩典。出于人自己的“信心”，人的得救就没有把握。
2、圣子的身份：主-耶稣-基督
“主”强调了耶稣的地位，是“信徒的主”、是“主宰”、是“信徒的救赎主”，他是主，是我们生命的主人。
“耶稣”这个名字的意思是：救主，
“基督（希伯来文中就是‘弥赛亚’）”是受膏者的意思。
耶稣基督是我们的救赎主，他是主，是我们生命的主人。
3、基督与神儿女的关系：耶稣是主。
"耶稣是主"（罗10:9-10[1]）是基督徒最伟大的宣告。
"除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救"（徒4：12[2]）。
个人不是救世主，家庭不是救世主，教会不是救世主，国家也不是救世主。"凡求告主名的，就必得救"（罗10:13）。
4、基督与父神的关系：上帝的独生子。
“独生子”是指：他独特的地位，是任何人都无法相比，无法替代的。耶稣基督存在于永世之中，并不是父神在时间中的受造物。惟有基督是上帝永恒的本来的儿子，
耶稣基督在降世为人之前，就是太初原有的生命之道："太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在"（约1:1-2[3]）。在上帝创造宇宙万有之先，他就为父上帝所生，是从神出来的神，从光出来的光。他从太初就与上帝同性、同体、同荣、同权，是上帝的独生爱子，是首生的，而不是被造的。这是基督耶稣与父上帝的关系。
5、基督与神儿女的关系：弟兄。
我们都是因基督的缘故靠恩典被立为上帝的儿女。
（罗8:29）因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
6、基督与宇宙万有的关系。
基督是万有的本源，也是万有的最终目标和归宿，西1:15-16爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。
万有靠他而立，被造的一切在他里面得以结合在一起，各自按其规律运行，称为有条不紊、秩序井然的宇宙。他常用他权能的命令托住万有（来1:3[4]）。
三、因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；
1、基督降世的原因。
耶稣基督是从起初原有的生命之道，为了救赎上帝所拣选的人脱离罪恶，与上帝和好，他道成肉身，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:6-7[5]）。
加1:4基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
2、道成肉身：耶稣基督是完全的神。
道成肉身是极大的神迹，是基督教的核心启示。道成肉身的教义——完完全全的上帝成为肉身的形像。对东方异教哲学来说是不可思议的。"世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧"（林前1:21）。
耶稣基督的本源是出于上帝，而不是人，他是由圣灵感孕童贞女马利亚而取了肉身，并成为人。
罗1:4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
3、道成肉身：耶稣基督是完全的人。
耶稣有人的情感和性情：喜，怒，哀，乐，困、渴等。
罗1:3论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。
腓2:6-11他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
[1]（罗10:9-10）你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
[2]（徒4:12）除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
[3]（约1:1-2）太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。
[4]（来1:3）他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
[5]（腓2:6-7）他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
佛说诸法皆空，为何因果不空？
文/耀行法师
一提到“因果”二字，一些人往往会认为“因果”是宗教性的，宿命论的，甚至封建迷信的。另一些人认为，佛教讲四大皆空，诸法皆空，“因果”是来吓唬人的。
所以，大多数人对于“因果”生不起敬畏之心，不知善恶终有报，为所欲为，造无量恶业。待到自食其果，才后悔莫及。
今天，我们就来聊聊“因果”。
首先，“因果”无处不在
作为一个佛教的专有名字，“因果”是佛教世界观中对事物发展规律的一种诠释。但“因果”绝非是宗教性质的。相反，因果是普遍性的。
比如：种瓜得瓜，种豆得豆。
“因”是指“因”和“缘”。以种子为根本的因，促成种子发芽、生长结果的因素，如土壤，空气，温度，湿度，虫子，雨水等等，这些但凡一切与种子发生关系，使之发生性质变化的因素都是种子的“缘”。“因”与众“缘”和合后所产生的果实来作为对“因”和“缘”的回报，这就是“果”。因此，“因果”又叫“因缘果报”。
这是一切事物发展的阶段性的状态描述而已。所以，不管我们信佛与否，“因果”就在这里，任何人都需要面对。这就是一个“因果”的世界。
其次，“因果”不是宿命论，更不封建迷信
宿命论主张一切事物的发展早已成定局，任何人都无法改变。而佛教讲“因果”，恰恰是为了帮助人们了解事物发展的运行规律，从而改变自身的命运。
我们如果想得到一个怎样的“果”，就要先具备一个相应的“因”，以及促成“因”变为“果”的一切条件因素。
“欲知前世因，今生受者是。预知来世果，今生作者是。”真正学佛的人，不会去执着自己前世是谁。也不会卜算自己的将来会怎么样。因为，现在所受用的一切果报，都是自己亲手种下的因。而当下我们对于一切境界的取舍抉择造作，都将决定着自己未来的果。
这样，我们就可以保持平和的心态来面对人生的各种困境。相信自己的命运是靠自己来改造。明白 诸恶莫作便是断恶因，“众善奉行”便是修善因，“自净其意”便是悟道因。
第三，“因”与“果”不是相等的
人们总说：以牙还牙，以血还血。今天拍死一只蚊子，大不了自己将来做蚊子被拍死，一命抵一命。
可实际上，“因”“果”不是同等的。若是同等的，那么种一斤的种子，辛勤忙一年后只能收一斤的粮食，农民伯伯岂不是得饿死了。
俗话说：春种一粒粟，秋收万担粮。这便是对“因果”不同等性的描述。因与果的不平等性是错综复杂的，非佛不能究竟明了。
所以《地藏经》讲：南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。
面对“因果”，我们应当生起敬畏之心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
第四，因与果不是同时的
有些人总是埋怨：自己明明一直在做善事，为何却没有好报？他人为非作歹却好运连连？难道真是好人没好报，坏人活千年？
很多初学佛的人，乐于布施，意在“舍一得万报”。想马上获取丰厚的回报。殊不知，因果不是同时的。
现在我们所受的一切苦乐果报，必定是曾经种下的因。我们现在所做的一切善恶业，只能为将来播种。
设想一下，我们刚刚播到地里的种子，还没有发芽，我们就要收获果实，这是绝不可能的。在我们新种的种子没有成熟的这段时间里，所享用的一切果子必定都是我们曾经播种并已经成熟了的果子。
所以，吃苦是了苦，享福是消福。不要为眼前不公平的现象而使我们退失道心。要深信因果，接受现实，积极面对。
第五，“因果”以诸法的空性而立
常言道：诸法皆空，因果不空。初学佛的人便会因这句话产生疑问：因果也属于诸法范畴啊？为何说诸法是性空的，却又说因果不空呢？前后句不是正好矛盾吗？
这里需要特别说明的是，因果的“不空”，不是指因果“没有性空”，而是说因果“不断灭空”，有“不昧因果”的含义。因果，即是因缘果报，是一切万法发展状态的描述，即是＂缘起性空＂。改为“诸法皆空，因果不昧”，大家就好理解了。
“诸法皆空，因果不空”，前一个“皆空”是指因果万法是非实有存在，从“性空”的角度说。后一个“不空”是指因果万法是众缘和合，从“缘起”的角度来说。
是说一切事物都是缘起的，众缘和合的，其性质本空，无有自性，并非实有存在。也正因为一切事物的存在状态是空无自性的，是缘起的，便以“因、缘、果、报”的众缘和合过程，来表现事物“性空而缘起”的特性。
所以，学佛人不应堕空见，拔无因果。也不可执着于有见，认为万法实有存在。应明了一切假有如幻的事物都以因果来呈现，应不昧因果，不落空有两边。
本文为腾讯佛学独家原创稿件。
文/耀行法师
一提到“因果”二字，一些人往往会认为“因果”是宗教性的，宿命论的，甚至封建迷信的。另一些人认为，佛教讲四大皆空，诸法皆空，“因果”是来吓唬人的。
所以，大多数人对于“因果”生不起敬畏之心，不知善恶终有报，为所欲为，造无量恶业。待到自食其果，才后悔莫及。
今天，我们就来聊聊“因果”。
首先，“因果”无处不在
作为一个佛教的专有名字，“因果”是佛教世界观中对事物发展规律的一种诠释。但“因果”绝非是宗教性质的。相反，因果是普遍性的。
比如：种瓜得瓜，种豆得豆。
“因”是指“因”和“缘”。以种子为根本的因，促成种子发芽、生长结果的因素，如土壤，空气，温度，湿度，虫子，雨水等等，这些但凡一切与种子发生关系，使之发生性质变化的因素都是种子的“缘”。“因”与众“缘”和合后所产生的果实来作为对“因”和“缘”的回报，这就是“果”。因此，“因果”又叫“因缘果报”。
这是一切事物发展的阶段性的状态描述而已。所以，不管我们信佛与否，“因果”就在这里，任何人都需要面对。这就是一个“因果”的世界。
其次，“因果”不是宿命论，更不封建迷信
宿命论主张一切事物的发展早已成定局，任何人都无法改变。而佛教讲“因果”，恰恰是为了帮助人们了解事物发展的运行规律，从而改变自身的命运。
我们如果想得到一个怎样的“果”，就要先具备一个相应的“因”，以及促成“因”变为“果”的一切条件因素。
“欲知前世因，今生受者是。预知来世果，今生作者是。”真正学佛的人，不会去执着自己前世是谁。也不会卜算自己的将来会怎么样。因为，现在所受用的一切果报，都是自己亲手种下的因。而当下我们对于一切境界的取舍抉择造作，都将决定着自己未来的果。
这样，我们就可以保持平和的心态来面对人生的各种困境。相信自己的命运是靠自己来改造。明白 诸恶莫作便是断恶因，“众善奉行”便是修善因，“自净其意”便是悟道因。
第三，“因”与“果”不是相等的
人们总说：以牙还牙，以血还血。今天拍死一只蚊子，大不了自己将来做蚊子被拍死，一命抵一命。
可实际上，“因”“果”不是同等的。若是同等的，那么种一斤的种子，辛勤忙一年后只能收一斤的粮食，农民伯伯岂不是得饿死了。
俗话说：春种一粒粟，秋收万担粮。这便是对“因果”不同等性的描述。因与果的不平等性是错综复杂的，非佛不能究竟明了。
所以《地藏经》讲：南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。
面对“因果”，我们应当生起敬畏之心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
第四，因与果不是同时的
有些人总是埋怨：自己明明一直在做善事，为何却没有好报？他人为非作歹却好运连连？难道真是好人没好报，坏人活千年？
很多初学佛的人，乐于布施，意在“舍一得万报”。想马上获取丰厚的回报。殊不知，因果不是同时的。
现在我们所受的一切苦乐果报，必定是曾经种下的因。我们现在所做的一切善恶业，只能为将来播种。
设想一下，我们刚刚播到地里的种子，还没有发芽，我们就要收获果实，这是绝不可能的。在我们新种的种子没有成熟的这段时间里，所享用的一切果子必定都是我们曾经播种并已经成熟了的果子。
所以，吃苦是了苦，享福是消福。不要为眼前不公平的现象而使我们退失道心。要深信因果，接受现实，积极面对。
第五，“因果”以诸法的空性而立
常言道：诸法皆空，因果不空。初学佛的人便会因这句话产生疑问：因果也属于诸法范畴啊？为何说诸法是性空的，却又说因果不空呢？前后句不是正好矛盾吗？
这里需要特别说明的是，因果的“不空”，不是指因果“没有性空”，而是说因果“不断灭空”，有“不昧因果”的含义。因果，即是因缘果报，是一切万法发展状态的描述，即是＂缘起性空＂。改为“诸法皆空，因果不昧”，大家就好理解了。
“诸法皆空，因果不空”，前一个“皆空”是指因果万法是非实有存在，从“性空”的角度说。后一个“不空”是指因果万法是众缘和合，从“缘起”的角度来说。
是说一切事物都是缘起的，众缘和合的，其性质本空，无有自性，并非实有存在。也正因为一切事物的存在状态是空无自性的，是缘起的，便以“因、缘、果、报”的众缘和合过程，来表现事物“性空而缘起”的特性。
所以，学佛人不应堕空见，拔无因果。也不可执着于有见，认为万法实有存在。应明了一切假有如幻的事物都以因果来呈现，应不昧因果，不落空有两边。
本文为腾讯佛学独家原创稿件。
本科【#313】：罗马书 第十九课 | 神儿女的荣耀 （罗8：18–39）
原创： 周广亮牧师 义工每周精选 今
第十九课
神儿女的荣耀
（罗8：18–39）
01
思考问题
1. 一切受造之物为什么叹息？这叹息的光景会不会有好转？
2. 成为神儿女的人，有没有可能与基督的爱隔绝？若是不可能，原因是什么？
02
结构
1. 以“荣耀”开始，也以“荣耀”结束（罗8：18、30）。
2. 在用词方面，罗8：18–39和5：1–11有重复，也可以从这些重复的字眼，看出两章思路的连接[15]： 爱、称义、和好、荣耀、盼望、患难、得救和忍耐，都是基督徒美好的见证和能力。
03
引言（罗8：18–19）
本段经文继续讲“圣灵的工作”，尤其着重与神的儿女之间的关系。作神的儿女是一个非常荣耀的身分，可是在现实中又有“苦楚”，作者就将神儿女的“苦楚”与“荣耀”的来龙去脉给我们解明。
1. 受苦与荣耀是相连的：基督如此，我们亦然（罗8：17），而之前罗5：2–4在“盼望神的荣耀”之后，也讲到现实的“患难”。思路可以连接的。
2. 苦楚与荣耀代表两个时期：现在与将来（罗8：18）
3. 苦楚与荣耀是不能相比的：“不足介意”可翻译成“我以为现时期之受苦，是不配跟那将要显示于我们的荣耀相比较的。”（罗8：18，《吕振中译本》）
4. 苦楚与荣耀的问题和受造之物也有关系，换言之，这是全球性的，也可说是全宇宙性的问题。
04
受造之物的苦楚与荣耀（罗8：20–22）
保罗从受造之物的过去、现在和将来，讲明它们与苦难和荣耀的关系。
1. 受造之物服在虚空之下：指亚当犯罪后大地受咒诅（创3：17），这是神叫它如此的（罗8：20）。
2. 受造之物将会脱离败坏的辖制[16]： 这是对将来的指望，也是神的应许，因为信徒要“进入”（原文意思）自由的荣耀（罗8：21，另可参：诗102：26；赛65：17）。
3. 一切受造之物一同叹息劳苦：这是现今的情况，然而这“叹息劳苦”是有指望的（罗8：22），将来一切会改变。
05
神儿女的苦楚与荣耀（罗8：23–30）
基督徒已经拥有因信称义的福分，也有将来的指望，但在现今也有“叹息”，这是我们的现实课题。
1. 我们有圣灵初结果子的：虽然我们的身体还没完全得赎，但已有印证（弗1：4），像农民拿到头一批收成一样，其余的只待时间去收获了。
2. 是心里叹息：如保罗在林后5：2、4所说的：“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后5：4）
3. 等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎：罗8：15–16、19都讲到我们成为神的儿女，但这里等候的乃是罗8：29“效法他儿子的模样”的境界。
4. 我们得救是在乎盼望：这里指的是末日的得救，也就是罗5：9免去神愤怒的时候。
5. 就必忍耐等候：那时就是盼望实现的时候了。
6. 圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告：我们在现今的“叹息劳苦”和“忍耐等候”之间，因“我们的软弱”（罗8：26），还需要外来的能力帮助。这时圣灵替我们祷告，而且是“照着神的意思替圣徒祷告”（罗8：27）。
7. 我们晓得万事互相效力：这是最著名的经文之一，但从解经原则的上文下理，使我们看出它的经文本意，更能使我们掌握圣经，不致歪曲解释神的真理。
a. 我们晓得神在人的生命中工作。
b. 我们晓得神在爱他的人中工作。
c. 我们晓得神在爱他的人中工作，为的是叫他们得益处。
d. 我们晓得神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处：这里的“万事”应该包括上文的“受造之物服在虚空之下”，“败坏的辖制”，“叹息劳苦”，“我们的软弱”以及“圣灵的代祷”。
e. 我们晓得神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
8. 神的预定：本段以信徒“得荣耀”结束。
06
神的儿女已经得胜有余（罗8：31–39）
保罗以5个答案明显充满信心的问题来表明作神儿女的牢靠，每个问题都表明神为我们所做的事。
1. 神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？（罗8：31）
2. 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？（罗8：32）
3. 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（罗8：33）。
4. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（罗8：34）。
5. 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗8：35）保罗接着以7个危险的可能性问下去：
a. 患难么？
b. 困苦么？
c. 逼迫么？
d. 饥饿么？
e. 赤身露体么？
f. 危险么？
g. 刀剑么？
在这一切的事上，已经得胜有余了（罗8：37）。
6. 结语：无论什么都不能叫我们与基督的爱隔绝（罗8：39）。
原创： 周广亮牧师 义工每周精选 今
第十九课
神儿女的荣耀
（罗8：18–39）
01
思考问题
1. 一切受造之物为什么叹息？这叹息的光景会不会有好转？
2. 成为神儿女的人，有没有可能与基督的爱隔绝？若是不可能，原因是什么？
02
结构
1. 以“荣耀”开始，也以“荣耀”结束（罗8：18、30）。
2. 在用词方面，罗8：18–39和5：1–11有重复，也可以从这些重复的字眼，看出两章思路的连接[15]： 爱、称义、和好、荣耀、盼望、患难、得救和忍耐，都是基督徒美好的见证和能力。
03
引言（罗8：18–19）
本段经文继续讲“圣灵的工作”，尤其着重与神的儿女之间的关系。作神的儿女是一个非常荣耀的身分，可是在现实中又有“苦楚”，作者就将神儿女的“苦楚”与“荣耀”的来龙去脉给我们解明。
1. 受苦与荣耀是相连的：基督如此，我们亦然（罗8：17），而之前罗5：2–4在“盼望神的荣耀”之后，也讲到现实的“患难”。思路可以连接的。
2. 苦楚与荣耀代表两个时期：现在与将来（罗8：18）
3. 苦楚与荣耀是不能相比的：“不足介意”可翻译成“我以为现时期之受苦，是不配跟那将要显示于我们的荣耀相比较的。”（罗8：18，《吕振中译本》）
4. 苦楚与荣耀的问题和受造之物也有关系，换言之，这是全球性的，也可说是全宇宙性的问题。
04
受造之物的苦楚与荣耀（罗8：20–22）
保罗从受造之物的过去、现在和将来，讲明它们与苦难和荣耀的关系。
1. 受造之物服在虚空之下：指亚当犯罪后大地受咒诅（创3：17），这是神叫它如此的（罗8：20）。
2. 受造之物将会脱离败坏的辖制[16]： 这是对将来的指望，也是神的应许，因为信徒要“进入”（原文意思）自由的荣耀（罗8：21，另可参：诗102：26；赛65：17）。
3. 一切受造之物一同叹息劳苦：这是现今的情况，然而这“叹息劳苦”是有指望的（罗8：22），将来一切会改变。
05
神儿女的苦楚与荣耀（罗8：23–30）
基督徒已经拥有因信称义的福分，也有将来的指望，但在现今也有“叹息”，这是我们的现实课题。
1. 我们有圣灵初结果子的：虽然我们的身体还没完全得赎，但已有印证（弗1：4），像农民拿到头一批收成一样，其余的只待时间去收获了。
2. 是心里叹息：如保罗在林后5：2、4所说的：“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后5：4）
3. 等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎：罗8：15–16、19都讲到我们成为神的儿女，但这里等候的乃是罗8：29“效法他儿子的模样”的境界。
4. 我们得救是在乎盼望：这里指的是末日的得救，也就是罗5：9免去神愤怒的时候。
5. 就必忍耐等候：那时就是盼望实现的时候了。
6. 圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告：我们在现今的“叹息劳苦”和“忍耐等候”之间，因“我们的软弱”（罗8：26），还需要外来的能力帮助。这时圣灵替我们祷告，而且是“照着神的意思替圣徒祷告”（罗8：27）。
7. 我们晓得万事互相效力：这是最著名的经文之一，但从解经原则的上文下理，使我们看出它的经文本意，更能使我们掌握圣经，不致歪曲解释神的真理。
a. 我们晓得神在人的生命中工作。
b. 我们晓得神在爱他的人中工作。
c. 我们晓得神在爱他的人中工作，为的是叫他们得益处。
d. 我们晓得神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处：这里的“万事”应该包括上文的“受造之物服在虚空之下”，“败坏的辖制”，“叹息劳苦”，“我们的软弱”以及“圣灵的代祷”。
e. 我们晓得神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
8. 神的预定：本段以信徒“得荣耀”结束。
06
神的儿女已经得胜有余（罗8：31–39）
保罗以5个答案明显充满信心的问题来表明作神儿女的牢靠，每个问题都表明神为我们所做的事。
1. 神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？（罗8：31）
2. 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？（罗8：32）
3. 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（罗8：33）。
4. 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（罗8：34）。
5. 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗8：35）保罗接着以7个危险的可能性问下去：
a. 患难么？
b. 困苦么？
c. 逼迫么？
d. 饥饿么？
e. 赤身露体么？
f. 危险么？
g. 刀剑么？
在这一切的事上，已经得胜有余了（罗8：37）。
6. 结语：无论什么都不能叫我们与基督的爱隔绝（罗8：39）。
✋热门推荐