宝,22岁生日快乐丫!
以前你的生日,我都是在学校度过,都没能第一时间陪你过生日。今年终于大一了,可以陪着你过上一个完整生日啦!
而你今年生日也很特别,正好是在中秋节这一天哦!(下一个这样的日子,就要到六十了丫
不知道正式喜欢你的日子应该算那一天,对你是既有一见钟情,又有日久生情,最后选择了开通微博的那一天2015.9.15
每一年的生日你都有惊喜准备给我们,让我们看到又长大一岁的王俊凯有多么不一样!但还是想有一次生日是我们可以给你准备惊喜,而你可以什么都不用做,就做一个快快乐乐的小寿星!
希望你这一年里都健健康康的,一定要照顾好自己的身体
喜欢你也六年有余了,以后不论怎样,都会陪你走下去!!!
最后再说一遍22岁的王俊凯生日快乐鸭!#二十二载王俊凯,明月玉兔入怀来#
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十二星座中国已有千年流传。最早提及黄道十二星座的记录能上溯到隋朝,隋天竺三藏,那连提耶舍译《大方等大集经,第四十二》中日藏分中星宿品第八之二就有记载。关于黄道十二宫神在这部经文里略去无关内容,截其要为,"九月时,射神主;十月时,磨竭之神主;十一月,水器之神主;十二月,天鱼之神主;正月时,特羊之神主;二月时,特牛之神主;是三月时,双鸟之神主;四月时,蟹神主;此五月时,师子之神主;此六月时,天女之神主;是七月时,秤量之神主,八月时蝎神主。”
唐代占星书《正统道藏洞真部众术类-灵台经》,记下的名称是:狮子、人马、磨羯、宝瓶、双女、巨蟹、牛、羊、鱼、阴阳。这里阴阳就是双子座。如经中说 “若星在阳宫,生时属阴,又在双女身宫,主双生。如增修宫在高位见月,即男女易养。若金在阴阳宫第二分,绝男女,主不生养。”这里人马座,由佛经的半人马射手,变成牵着马的人。双子座変成阴阳宫。黄道十二宫形象开始中国化。
我国在宋朝的时候,就已经有关于十二宫的记载,道经将之列为醮星圣位之中。并且所记载十二宫的名字和如今翻译的名字差不多。
宋朝道士建醮,就将十二宫星君同其他各位星君一起供奉。《灵宝领教济度金书•紫府醮三十六分位》记载左班有:“宝瓶宫土德星君、人马宫木德星君、天秤宫金德星君、狮子宫太阳星君、阴阳宫水德星君、白羊宫火德星君。”右班有:“摩羯宫土德星君、天蝎宫火德星君、双女宫水德星君、巨蟹宫太阴星君、金牛宫金德星君、双鱼宫木德星君。”此外尚有日宫太阳、月府太阴、南辰北斗、上清九府、罗睺计都诸位星君。可见当时道教不仅接受了十二星座,并且认为他们和其他星君一样,也是有神灵主宰的。
《灵宝领教济度金书》云:“欲课五星者,宜先识十二宫及所属,寅为人马宫、亥为双鱼属木。子为宝瓶、丑为摩羯属土。卯为天蝎、戌为白羊属火。辰为天秤、酉为金牛属金。巳为双女、申为阴阳属水。午为狮子日,未为巨蟹属月。”足见在宋朝的时候,道教不仅将十二宫列为星君之神,还将之具体运用于预测之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉册•十二宫分》也是如此观点,即“宝瓶子、摩羯丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女巳、狮子午、巨蟹未、阴阳申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥。”
西方以宝瓶宫、人马宫等为十二宫,而我国也有自己的十二宫,也叫十二辰,即子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥是也。《儒门重理折衷堪舆完孝录》云:“经星二十有八,分布于一十二宫,皆七政流行之次也。维星有七政四余,流行于各年之中,变曜之所从出也。”“凡太阳所到宫度是命,太阴所到宫度是身,身命既定,然后各宫主星可推。”此派所谓十二宫者是:“一命宫、二财帛、三兄弟、四田宅、五男女、六奴仆、七妻妾、八疾厄、九迁移、十官禄、十一福德、十二相貌。”此书还将十二星宫运用到堪舆当中,《儒门重理折衷堪舆完孝录•地盘名号例》云:“子曰玄枵,又曰宝瓶。亥曰诹訾,又曰双鱼。戌名降娄,又名白羊。酉名大梁,又曰金牛。申名实沈,又曰阴阳。未名鹑首,又曰巨蟹。午名鹑火,又曰狮子。巳名鹑尾,又曰双女。辰名寿星,又曰天秤。卯名大火,又曰天蝎。寅名析木,又曰人马。丑名星纪,又曰摩羯。”
足见十二星座传入中国之后,与十二元辰对应起来,并广泛运用于地理堪舆、星命推算、斋醮祈禳当中。
然而以今天流行的星座划分来说,三月二十一到四月十九日是白羊座,四月二十到五月二十是金牛座,五月二十一到六月二十一是双子座,六月二十二到七月二十二是巨蟹座,七月二十三到八月二十二是狮子座,八月二十三到九月二十二是处女座,九月二十三到十月二十三是天秤座,十月二十四到十一月二十二而是天蝎座,十一月二十三到十二月二十一是射手座,十二月二十二到一月十九是摩羯座,一月二十到二月十八是水瓶座,二月十九到三月二十是双鱼座。
如果换算成二十四节气的太阳历的话,宝瓶座对应的节令应该是大寒到雨水,也就是立春前后一月,双鱼座则是惊蛰前后一月,白羊座是清明前后一月,金牛座是立夏前后一月,双子座是芒种前后一月,巨蟹座是小暑前后一月,狮子座是立秋前后一月,处女座是白露前后一月,天秤是寒露前后一月,天蝎座是大雪前后一月,摩羯座是小寒前后一月。
可见唐宋道教对于西方黄道十二宫的吸纳和融摄,是非常成功的。十二星座,我们也承认,也接受。但是仍然是以华夏文明为主体,黄道十二宫依附于二十八星宿而存在,既不是排斥,也不是通盘接受,而是将之纳入了我们本有的天文观之中。[good][作揖]#文物##道教##历史那些事##遇见艺术#
唐代占星书《正统道藏洞真部众术类-灵台经》,记下的名称是:狮子、人马、磨羯、宝瓶、双女、巨蟹、牛、羊、鱼、阴阳。这里阴阳就是双子座。如经中说 “若星在阳宫,生时属阴,又在双女身宫,主双生。如增修宫在高位见月,即男女易养。若金在阴阳宫第二分,绝男女,主不生养。”这里人马座,由佛经的半人马射手,变成牵着马的人。双子座変成阴阳宫。黄道十二宫形象开始中国化。
我国在宋朝的时候,就已经有关于十二宫的记载,道经将之列为醮星圣位之中。并且所记载十二宫的名字和如今翻译的名字差不多。
宋朝道士建醮,就将十二宫星君同其他各位星君一起供奉。《灵宝领教济度金书•紫府醮三十六分位》记载左班有:“宝瓶宫土德星君、人马宫木德星君、天秤宫金德星君、狮子宫太阳星君、阴阳宫水德星君、白羊宫火德星君。”右班有:“摩羯宫土德星君、天蝎宫火德星君、双女宫水德星君、巨蟹宫太阴星君、金牛宫金德星君、双鱼宫木德星君。”此外尚有日宫太阳、月府太阴、南辰北斗、上清九府、罗睺计都诸位星君。可见当时道教不仅接受了十二星座,并且认为他们和其他星君一样,也是有神灵主宰的。
《灵宝领教济度金书》云:“欲课五星者,宜先识十二宫及所属,寅为人马宫、亥为双鱼属木。子为宝瓶、丑为摩羯属土。卯为天蝎、戌为白羊属火。辰为天秤、酉为金牛属金。巳为双女、申为阴阳属水。午为狮子日,未为巨蟹属月。”足见在宋朝的时候,道教不仅将十二宫列为星君之神,还将之具体运用于预测之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉册•十二宫分》也是如此观点,即“宝瓶子、摩羯丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女巳、狮子午、巨蟹未、阴阳申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥。”
西方以宝瓶宫、人马宫等为十二宫,而我国也有自己的十二宫,也叫十二辰,即子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥是也。《儒门重理折衷堪舆完孝录》云:“经星二十有八,分布于一十二宫,皆七政流行之次也。维星有七政四余,流行于各年之中,变曜之所从出也。”“凡太阳所到宫度是命,太阴所到宫度是身,身命既定,然后各宫主星可推。”此派所谓十二宫者是:“一命宫、二财帛、三兄弟、四田宅、五男女、六奴仆、七妻妾、八疾厄、九迁移、十官禄、十一福德、十二相貌。”此书还将十二星宫运用到堪舆当中,《儒门重理折衷堪舆完孝录•地盘名号例》云:“子曰玄枵,又曰宝瓶。亥曰诹訾,又曰双鱼。戌名降娄,又名白羊。酉名大梁,又曰金牛。申名实沈,又曰阴阳。未名鹑首,又曰巨蟹。午名鹑火,又曰狮子。巳名鹑尾,又曰双女。辰名寿星,又曰天秤。卯名大火,又曰天蝎。寅名析木,又曰人马。丑名星纪,又曰摩羯。”
足见十二星座传入中国之后,与十二元辰对应起来,并广泛运用于地理堪舆、星命推算、斋醮祈禳当中。
然而以今天流行的星座划分来说,三月二十一到四月十九日是白羊座,四月二十到五月二十是金牛座,五月二十一到六月二十一是双子座,六月二十二到七月二十二是巨蟹座,七月二十三到八月二十二是狮子座,八月二十三到九月二十二是处女座,九月二十三到十月二十三是天秤座,十月二十四到十一月二十二而是天蝎座,十一月二十三到十二月二十一是射手座,十二月二十二到一月十九是摩羯座,一月二十到二月十八是水瓶座,二月十九到三月二十是双鱼座。
如果换算成二十四节气的太阳历的话,宝瓶座对应的节令应该是大寒到雨水,也就是立春前后一月,双鱼座则是惊蛰前后一月,白羊座是清明前后一月,金牛座是立夏前后一月,双子座是芒种前后一月,巨蟹座是小暑前后一月,狮子座是立秋前后一月,处女座是白露前后一月,天秤是寒露前后一月,天蝎座是大雪前后一月,摩羯座是小寒前后一月。
可见唐宋道教对于西方黄道十二宫的吸纳和融摄,是非常成功的。十二星座,我们也承认,也接受。但是仍然是以华夏文明为主体,黄道十二宫依附于二十八星宿而存在,既不是排斥,也不是通盘接受,而是将之纳入了我们本有的天文观之中。[good][作揖]#文物##道教##历史那些事##遇见艺术#
#索达吉堪布[超话]# |睡前故事 2020-11-11
无量劫之前,释迦牟尼佛曾转生为一大胜仙人,居住于深山密林中,具有五神通及大慈大悲心。他有日心想:我这所谓大慈大悲心既不能令众生心生欢喜,又不能息灭他们于无量劫中所积聚之三毒烦恼,亦无法令众生生起圣者正见,要这虚名大悲心又有何用?大胜想到这里便开始思索圣者正见到底从何而出,经过几番观察后,他认定正见需通过他人传讲与自己亲身观修而生。于是为获殊胜教言,大胜仙人就开始前往大小城市四处寻觅,但一直都无法找到。
此时有一魔众天尊来到仙人前说道:“我曾于佛陀前闻听过含有佛号之偈颂,如你能剥下自己皮肤,并于日光下曝晒后做成纸张,再以自己鲜血为墨、骨骼为笔,将偈子记录下来,我则可将此偈传授。”
仙人听到天尊所提要求后则思量道:流转轮回中,为得财富与妙欲,国王、怨敌、凶手等人都曾砍断过我无数身躯,但如此“献身”对任何众生都无些微利益。此次为得有意义之佛法而将这有漏不实之身舍弃,这可算作所有舍身行为中收获最大者。
心生喜悦之仙人就将天尊观为上师,自己将皮剥下后于日光中晒干做纸,然后又抽出鲜血以为墨、取出骨骼以为笔,在天尊前合掌请求他能宣说此偈。魔众天尊看到仙人以极大恭敬心希求善法后,自己羞愧难当,以至于最后竟消失不见。仙人找不到他,只能无可奈何想到:看来我已无法听闻此首偈颂。随后他又发愿道:“我以对佛法所起之恭敬心而用自身制成笔墨纸张之善根,定不会耗尽亦不会虚掷。以我清净心对一切众生所生之悲心,我不顾惜自身皮、血、骨而为纸、墨、笔,愿凭此真实语之谛实力,此世界或其他世界,所有能宣讲佛法之大导师前,我都能亲聆法要并得佛法真谛。”
仙人刚刚说完,从此刹土往下方过三十二个世界,有一刹土名为无垢清净刹土,无垢称王如来正住世传法。他一刹那间就已了知仙人清净心,同时亦明了赡部洲众生日后可因仙人而得度。如来便与五百菩萨一起飞临仙人面前,此时整个世间光芒遍布并降下花雨,森林中草木枝、叶、花、果皆自然发出佛法妙音,成千上万、难以计数之天人集中此处。如来光芒接触仙人身体,他整个身躯立即恢复如初,未留下任何伤痕,颜色也与过去无有二致。
仙人于如来脚下顶礼、绕转,然后合掌说道:“佛陀为我真正导师,从今日始,我开始正式皈依佛法僧三宝。我听法后必能遣除众生邪见无明黑暗,为获正见,请佛陀慈悲传法。”
如是请求后,无垢称王如来便对在场眷属宣说积累福德等持法门,以及金刚八句、法门八句、种子八句等正法。仙人立刻获取辩才无碍、不忘正念、天尊护佑、摧毁怨魔等境界,他随即就开始在一千年中,于大小城市宣说佛法,度化无量众生,并于死后转生无垢称王如来刹土。
广述情节在《积福德等持经》中有记载,可参阅。
无量劫之前,释迦牟尼佛曾转生为一大胜仙人,居住于深山密林中,具有五神通及大慈大悲心。他有日心想:我这所谓大慈大悲心既不能令众生心生欢喜,又不能息灭他们于无量劫中所积聚之三毒烦恼,亦无法令众生生起圣者正见,要这虚名大悲心又有何用?大胜想到这里便开始思索圣者正见到底从何而出,经过几番观察后,他认定正见需通过他人传讲与自己亲身观修而生。于是为获殊胜教言,大胜仙人就开始前往大小城市四处寻觅,但一直都无法找到。
此时有一魔众天尊来到仙人前说道:“我曾于佛陀前闻听过含有佛号之偈颂,如你能剥下自己皮肤,并于日光下曝晒后做成纸张,再以自己鲜血为墨、骨骼为笔,将偈子记录下来,我则可将此偈传授。”
仙人听到天尊所提要求后则思量道:流转轮回中,为得财富与妙欲,国王、怨敌、凶手等人都曾砍断过我无数身躯,但如此“献身”对任何众生都无些微利益。此次为得有意义之佛法而将这有漏不实之身舍弃,这可算作所有舍身行为中收获最大者。
心生喜悦之仙人就将天尊观为上师,自己将皮剥下后于日光中晒干做纸,然后又抽出鲜血以为墨、取出骨骼以为笔,在天尊前合掌请求他能宣说此偈。魔众天尊看到仙人以极大恭敬心希求善法后,自己羞愧难当,以至于最后竟消失不见。仙人找不到他,只能无可奈何想到:看来我已无法听闻此首偈颂。随后他又发愿道:“我以对佛法所起之恭敬心而用自身制成笔墨纸张之善根,定不会耗尽亦不会虚掷。以我清净心对一切众生所生之悲心,我不顾惜自身皮、血、骨而为纸、墨、笔,愿凭此真实语之谛实力,此世界或其他世界,所有能宣讲佛法之大导师前,我都能亲聆法要并得佛法真谛。”
仙人刚刚说完,从此刹土往下方过三十二个世界,有一刹土名为无垢清净刹土,无垢称王如来正住世传法。他一刹那间就已了知仙人清净心,同时亦明了赡部洲众生日后可因仙人而得度。如来便与五百菩萨一起飞临仙人面前,此时整个世间光芒遍布并降下花雨,森林中草木枝、叶、花、果皆自然发出佛法妙音,成千上万、难以计数之天人集中此处。如来光芒接触仙人身体,他整个身躯立即恢复如初,未留下任何伤痕,颜色也与过去无有二致。
仙人于如来脚下顶礼、绕转,然后合掌说道:“佛陀为我真正导师,从今日始,我开始正式皈依佛法僧三宝。我听法后必能遣除众生邪见无明黑暗,为获正见,请佛陀慈悲传法。”
如是请求后,无垢称王如来便对在场眷属宣说积累福德等持法门,以及金刚八句、法门八句、种子八句等正法。仙人立刻获取辩才无碍、不忘正念、天尊护佑、摧毁怨魔等境界,他随即就开始在一千年中,于大小城市宣说佛法,度化无量众生,并于死后转生无垢称王如来刹土。
广述情节在《积福德等持经》中有记载,可参阅。
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