【印祖开示丨念佛方法】
1、念南无阿弥陀佛圣号,须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念,亦须字字句句,听得清楚。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗。能常听得清楚,则心归一处。故眼也不他视,鼻也不他齅,身也不放逸,故名“都摄六根”!念佛的乐趣,唯有真念佛的人自己知道。
2、念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。多有只图快、图多,随口滑读,故无效也;若能摄心,方可谓为真念佛人。大势至菩萨,以如子忆母为喻,子心中只念其母,其馀之境,皆非己心中事,故能感应道交。
3、念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过,久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。不比观想等法,知法者则得益,不知法者多受损也。
4、十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚。
5、念佛之法,当都摄六根。都摄六根之前,尤当先摄二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处,即是不真切而有妄想。(只念不听,易生妄想)。~印光法师 #法师开示# #阿弥陀佛#
1、念南无阿弥陀佛圣号,须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念,亦须字字句句,听得清楚。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗。能常听得清楚,则心归一处。故眼也不他视,鼻也不他齅,身也不放逸,故名“都摄六根”!念佛的乐趣,唯有真念佛的人自己知道。
2、念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。多有只图快、图多,随口滑读,故无效也;若能摄心,方可谓为真念佛人。大势至菩萨,以如子忆母为喻,子心中只念其母,其馀之境,皆非己心中事,故能感应道交。
3、念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过,久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。不比观想等法,知法者则得益,不知法者多受损也。
4、十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚。
5、念佛之法,当都摄六根。都摄六根之前,尤当先摄二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处,即是不真切而有妄想。(只念不听,易生妄想)。~印光法师 #法师开示# #阿弥陀佛#
慧净上人开示:做真佛弟子
“佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。”
这个就是三佛三遣舍,三即。
佛不只是指释迦牟尼佛,也是指十方诸佛,更是指阿弥陀佛,这三尊佛都要我们「舍」,舍什麽?舍杂修杂行,舍小善根福德。
《阿弥陀经》说:“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。
所以,我们要舍小善根、福德。
《阿弥陀经》说我们要「执持名号」,所以我们要执持名号,佛遣行者就是「执持名号」。
这些经文虽然是在《小经》所讲,可是也是十方诸佛所证诚的,因此等同十方诸佛所讲;而根源是源自於阿弥陀佛的愿,所以也是阿弥陀佛所讲。
「佛遣去处即去」,去处指哪里呢?指极乐世界。所以我们要舍离娑婆,前往极乐。「去」就是前往的意思,极乐世界是我们前往之处,就好像《观无量寿经》释迦牟尼佛以神通使韦提希夫人选择极乐世界,韦提希夫人当下向世尊表白:“是诸佛土,虽复清净,皆有光明;我今乐生,极乐世界,阿弥陀佛所”。
十方世界都有佛土,十方佛土都是佛的清净土,没有污秽相,没有罪恶相,而且充满着灿烂的光明,可是韦提希夫人为什么选择到极乐世界阿弥陀佛的地方呢?因为极乐世界清净、光明又超越十方世界。这即是「佛遣去处」。
「是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿」,「教、意、愿」有两种解释。
「教」──释尊在《观经》所教;「意」──诸佛在《小经》所证诚;「愿」──阿弥陀佛在《大经》所发愿,这是第一种解释。
另一种解释,是指阿弥陀佛的「教、意、愿」,也是释迦牟尼佛的「教、意、愿」,也是十方诸佛的「教、意、愿」。因为一佛一切佛,而且四十八愿中的第十七愿即是「诸佛咨嗟愿」,阿弥陀佛成佛了,释迦牟尼佛与十方诸佛自然异口同音的来遣使我们。
再者,十方诸佛都是华光出佛,他们必然是呼唤十方众生专称弥陀佛名,回归极乐世界。
「是名真佛弟子」,「真」跟「假」是相对待的,什么是假佛弟子──假佛弟子就是,虽然愿生弥陀净土,可是不专称弥陀佛名,而以修定善或散善,或其他法门来回向;什么是「真佛弟子」──真佛弟子是专称弥陀佛名,不靠自力,全靠他力。
「弟子」也有两种:
一、通指诸佛,别指释尊。弟对兄,子对父。所谓「学在我後名弟,解从师生名子」。释尊诸佛已先成佛,如兄;念佛人作佛在後,如弟。释尊诸佛使众生起信念佛,如父;念佛人信行由佛生,如子。
二、念佛人与诸佛释尊是弟子关系,但是跟阿弥陀佛则是父子的关系,不只是弟子。如《般舟赞》所说:「父子相迎入大会」。 https://t.cn/R2WxQOQ
“佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。”
这个就是三佛三遣舍,三即。
佛不只是指释迦牟尼佛,也是指十方诸佛,更是指阿弥陀佛,这三尊佛都要我们「舍」,舍什麽?舍杂修杂行,舍小善根福德。
《阿弥陀经》说:“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。
所以,我们要舍小善根、福德。
《阿弥陀经》说我们要「执持名号」,所以我们要执持名号,佛遣行者就是「执持名号」。
这些经文虽然是在《小经》所讲,可是也是十方诸佛所证诚的,因此等同十方诸佛所讲;而根源是源自於阿弥陀佛的愿,所以也是阿弥陀佛所讲。
「佛遣去处即去」,去处指哪里呢?指极乐世界。所以我们要舍离娑婆,前往极乐。「去」就是前往的意思,极乐世界是我们前往之处,就好像《观无量寿经》释迦牟尼佛以神通使韦提希夫人选择极乐世界,韦提希夫人当下向世尊表白:“是诸佛土,虽复清净,皆有光明;我今乐生,极乐世界,阿弥陀佛所”。
十方世界都有佛土,十方佛土都是佛的清净土,没有污秽相,没有罪恶相,而且充满着灿烂的光明,可是韦提希夫人为什么选择到极乐世界阿弥陀佛的地方呢?因为极乐世界清净、光明又超越十方世界。这即是「佛遣去处」。
「是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿」,「教、意、愿」有两种解释。
「教」──释尊在《观经》所教;「意」──诸佛在《小经》所证诚;「愿」──阿弥陀佛在《大经》所发愿,这是第一种解释。
另一种解释,是指阿弥陀佛的「教、意、愿」,也是释迦牟尼佛的「教、意、愿」,也是十方诸佛的「教、意、愿」。因为一佛一切佛,而且四十八愿中的第十七愿即是「诸佛咨嗟愿」,阿弥陀佛成佛了,释迦牟尼佛与十方诸佛自然异口同音的来遣使我们。
再者,十方诸佛都是华光出佛,他们必然是呼唤十方众生专称弥陀佛名,回归极乐世界。
「是名真佛弟子」,「真」跟「假」是相对待的,什么是假佛弟子──假佛弟子就是,虽然愿生弥陀净土,可是不专称弥陀佛名,而以修定善或散善,或其他法门来回向;什么是「真佛弟子」──真佛弟子是专称弥陀佛名,不靠自力,全靠他力。
「弟子」也有两种:
一、通指诸佛,别指释尊。弟对兄,子对父。所谓「学在我後名弟,解从师生名子」。释尊诸佛已先成佛,如兄;念佛人作佛在後,如弟。释尊诸佛使众生起信念佛,如父;念佛人信行由佛生,如子。
二、念佛人与诸佛释尊是弟子关系,但是跟阿弥陀佛则是父子的关系,不只是弟子。如《般舟赞》所说:「父子相迎入大会」。 https://t.cn/R2WxQOQ
阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等,无量诸天大众俱。 尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 ‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’’ ‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’ ‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’ ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严 ‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’。’。 ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’ 复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’ ‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’ ‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’ ‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ ‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’ ‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’ ‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。 ‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’’ ‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’ ‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。 ‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’’ ‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’ ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’ ‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ ‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’ ‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’ ‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’ ‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’ ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’ ‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’ 佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
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