关于最后多送一天上托管的事，从周五开始就强烈抗议不去，经过几次深入探讨，在那里不愉快的感受有好几件事，不想面对，只想逃避，昨天粑粑的太多是必须的得去，回复：送的就不要占便宜了，粑粑：不占便宜不傻子……
今早6点我从厨房做饭出来，站卧室门口看着微颤的抽泣状态，那一刻好心疼，过去看，像是已经哭了好久的样子，眼睛肿胀，问缘由，还是不想去托管，这时候我挺纠结……
冷静思考之后，只能接受当下不去了，这个心情，可能会造成二次伤害，在不去之后，还能做的事情里边做了约定，相信你吧，发现做父母的更需要成长……
今早6点我从厨房做饭出来，站卧室门口看着微颤的抽泣状态，那一刻好心疼，过去看，像是已经哭了好久的样子，眼睛肿胀，问缘由，还是不想去托管，这时候我挺纠结……
冷静思考之后，只能接受当下不去了，这个心情，可能会造成二次伤害，在不去之后，还能做的事情里边做了约定，相信你吧，发现做父母的更需要成长……
阅读《周期》
第9章 信贷周期
1 谷底捡便宜货
卓越的投资并不是来自买的资产质量好，而是来自买的资产性价比高——资产质量不错且价格低，潜在收益率相当高却风险有限。满足这些条件的最佳买入机会，多数是在信贷市场处于其周期中不是那么兴奋地扩张，更多的是恐惧地收缩的阶段。信贷周期猛地关上大门的阶段，最有助于形成到处都是便宜货的情形，比其他任何因素的作用都要大。
2“资本”的概念
是指企业筹集用来发展业务的所有资金。
3 信贷的概念
向银行贷款或者发行债券借入的资金被称为债务资本，“信贷”指的就是这部分债务资本。
4 波动的幅度不一样
经济只是波动了一点儿，
企业盈利波动只是比经济波动稍大了一些，
可是信贷的波动大幅超过了经济波动和企业盈利波动
5 相对于企业盈利波动，为什么证券市场大涨和大跌的波动幅度却如此巨大？
我将其归因于人们心理的波动，特别是心理波动对融资松紧程度（信贷周期）的深远影响。
6 多米诺骨牌效应
01 经济周期小幅波动一下
02 信贷周期大幅波动
03 资产价格巨幅波动
7 信贷周期类比成“窗口”
用窗口比喻信贷周期，我们就容易理解得多。简单地说，有时候信贷窗口是打开的，有时候信贷窗口是关闭的。
事实上，在金融圈里人们经常会说“信贷窗口”，意思是“你能够去借钱的地方”。
当信贷窗口打开的时候，资金很充裕，而且容易获得，
而当信贷窗口关闭的时候，信贷资金很少，而且难以获得。
最后，有一点非常重要，你务必牢记在心，就是从窗口大开到窗口关闭，可能只在一瞬间。
8 为什么我把信贷周期列为最重要的周期？
第一，资本或者信贷，是生产过程中必不可少的重要组成部分，因此能否及时获得足够多的追加资本投入，在很大程度上决定了企业（和经济）的成长能力。
如果资本市场关闭了，企业就很难筹集到资本来支持业务增长。
第二，企业和个人必须获得资本，才能在现有债务到期时进行再融资。
第三，很多经济单位都依赖信贷市场才能顺利运行，而金融机构代表了其中一个特殊的、夸张的案例。
第四，信贷市场发出的信号会产生巨大的心理影响。
9 长短期错配的漏例子
金融机构做的业务就是交易资金，比如存款是以低利率买入资金，贷款是以高利率卖出资金，需要渠道进行融资，以保持资金交易业务顺畅进行。由于买进的资金期限和卖出的资金期限经常不匹配，经常会借短贷长，所以金融机构成为长短期错配规模最大的集中地，很可能会完全崩溃。
10 银行最怕什么？
挤兑。
什么时候最容易发生挤兑？
金融危机的时候。
银行吸收存款，存款客户随时有权取走存款，然后银行用这些存款资金去做房产抵押贷款，再过30年才能收回来这些贷出去的资金。如果有一天所有存款客户都慌了，都跑到银行要求取出存款资金（“银行挤兑”），那么银行会成什么样子？银行如果没有渠道进入信贷市场紧急融资（也没有政府救援），就肯定没有足够多的资金一下子兑付所有存款，因此也只能违约了，也就一下子倒闭了。
11 信贷周期的连锁反应
经济繁荣带来信贷扩张，信贷扩张导致不明智地滥发贷款，滥发贷款产生重大损失，重大损失让贷款人停止发放贷款，贷款停止就让经济繁荣中止了。就这样一环扣一环，连锁反应无
12 涨的越多，跌的越多
如果其他所有事情都一样，经济周期上一个阶段越繁荣，下一个阶段就越萧条，资本市场周期在上行阶段越是过度上涨，到后面的下行阶段就越是过度下跌，涨得越多，跌得也越多。什么时候涨，什么时候跌，会涨多少，会跌多少，具体时间和具体幅度从来无法预测，但是不断涨跌起伏的周期循环发生，是我所知道的最不可避免的事情。
13 我非常关注未来的资本供给与需求情况，提前做好投资布局，重仓布局对手少且不拥挤的投资领域，能给我们带来巨大的优势。
你参与人人争着往里面扔钱的投资领域，意味着踏上了一条必然通向灾难的道路。
14 谷底的买入机会
固定收益证券的价格跌到底了，意味着预期收益率非常高，投资人卖出就太不合算了，买入开始变得很有吸引力。
15 价格跌不动了
而现在能卖出的都卖掉了，没有人再卖出了，由此造成卖单稀缺，价格跌不动了，不用再害怕抓住跌落的小刀了。这就促成市场一波强有力的回升。
16 谷底的机会
害怕亏钱；
提高风险规避和怀疑主义；
不愿意把钱贷出去，也不愿意把钱投资出去，不管机会有多么好；
到处都缺资本；
经济收缩和债务再融资困难；
违约，破产，重组；
资产价格低，潜在收益高，风险低，风险溢价过高。
以上这些因素综合在一起，向我们指明这是一个投资的绝好时机。
17 高点的危机
害怕错过赚钱的机会；
减少风险规避和怀疑主义（也相应减少尽职调查）；
数量过多的钱追逐数量过少的交易；
愿意加大购买证券的数量；
质量低的证券也愿意购买；
资产价格高，潜在收益低，风险高，风险溢价微薄
18 波峰和谷底
多度慷慨的资本市场经常伴随资产价格上涨以及此后的资产价格下跌，并引发投资亏损，
而信贷紧缺会产生跌到地板价的便宜货和伟大的投资机会。
19 谷底适合买入
借款人通常拿不到资本，那些手上有资本又愿意把资本拿出来的人，就能运用严格的审核标准，坚持坚实的贷款结构安排和保护条款，并要求高预期收益率。正因如此，投资人获得了安全边际，而安全边际是卓越投资所必需的。当上述这些情况出现时，投资人应该转变为积极进攻的投资模式。
我的思考
1 信贷市场关闭会导致恐惧扩散，其影响远远超过企业现实情况的负面程度。困难情况会导致资本市场关闭……而资本市场关闭会对企业造成负面冲击（同样也会影响市场参与者对企业的看法）。这种“恶性循环”是大多数金融危机的一个组成部分。
企业现实情况的负面程度不可怕，可怕的是信贷市场关闭导致的恐惧扩散。
类比的例子：
例子1：”官渡之战"中，曹操的2万军力打败了袁绍11万人（号称70万），
其中的一个原因是：曹操采取许攸的计策，亲率5000骑兵烧了袁绍在乌巢（古属冀州，今河南新乡延津县）的军粮，让袁军产生了恐慌。
官渡之战增强了曹操的实力，为曹操击溃袁绍，统一北方奠定了坚实的基础。
例子2：“淝水之战”中，前秦皇帝苻坚的25万之众（号称80万）败给了东晋谢安的8万军力，
其中一个原因是八公山（今安徽淮南）上草木皆兵动摇了前秦的军心。
当苻坚与前锋军统帅苻融登上寿阳城楼，望见晋军“部阵齐整，将士精锐，又北望八公山上草木，皆类人形，顾谓融曰‘此亦劲敌也，何谓少乎！’忧然有惧色”。于是，苻坚由轻敌变为怕敌，由冒进转为败逃，终子落了个“草木皆兵”、“风声鹤唳”的可悲结局。 https://t.cn/R0Q9OBV
第9章 信贷周期
1 谷底捡便宜货
卓越的投资并不是来自买的资产质量好，而是来自买的资产性价比高——资产质量不错且价格低，潜在收益率相当高却风险有限。满足这些条件的最佳买入机会，多数是在信贷市场处于其周期中不是那么兴奋地扩张，更多的是恐惧地收缩的阶段。信贷周期猛地关上大门的阶段，最有助于形成到处都是便宜货的情形，比其他任何因素的作用都要大。
2“资本”的概念
是指企业筹集用来发展业务的所有资金。
3 信贷的概念
向银行贷款或者发行债券借入的资金被称为债务资本，“信贷”指的就是这部分债务资本。
4 波动的幅度不一样
经济只是波动了一点儿，
企业盈利波动只是比经济波动稍大了一些，
可是信贷的波动大幅超过了经济波动和企业盈利波动
5 相对于企业盈利波动，为什么证券市场大涨和大跌的波动幅度却如此巨大？
我将其归因于人们心理的波动，特别是心理波动对融资松紧程度（信贷周期）的深远影响。
6 多米诺骨牌效应
01 经济周期小幅波动一下
02 信贷周期大幅波动
03 资产价格巨幅波动
7 信贷周期类比成“窗口”
用窗口比喻信贷周期，我们就容易理解得多。简单地说，有时候信贷窗口是打开的，有时候信贷窗口是关闭的。
事实上，在金融圈里人们经常会说“信贷窗口”，意思是“你能够去借钱的地方”。
当信贷窗口打开的时候，资金很充裕，而且容易获得，
而当信贷窗口关闭的时候，信贷资金很少，而且难以获得。
最后，有一点非常重要，你务必牢记在心，就是从窗口大开到窗口关闭，可能只在一瞬间。
8 为什么我把信贷周期列为最重要的周期？
第一，资本或者信贷，是生产过程中必不可少的重要组成部分，因此能否及时获得足够多的追加资本投入，在很大程度上决定了企业（和经济）的成长能力。
如果资本市场关闭了，企业就很难筹集到资本来支持业务增长。
第二，企业和个人必须获得资本，才能在现有债务到期时进行再融资。
第三，很多经济单位都依赖信贷市场才能顺利运行，而金融机构代表了其中一个特殊的、夸张的案例。
第四，信贷市场发出的信号会产生巨大的心理影响。
9 长短期错配的漏例子
金融机构做的业务就是交易资金，比如存款是以低利率买入资金，贷款是以高利率卖出资金，需要渠道进行融资，以保持资金交易业务顺畅进行。由于买进的资金期限和卖出的资金期限经常不匹配，经常会借短贷长，所以金融机构成为长短期错配规模最大的集中地，很可能会完全崩溃。
10 银行最怕什么？
挤兑。
什么时候最容易发生挤兑？
金融危机的时候。
银行吸收存款，存款客户随时有权取走存款，然后银行用这些存款资金去做房产抵押贷款，再过30年才能收回来这些贷出去的资金。如果有一天所有存款客户都慌了，都跑到银行要求取出存款资金（“银行挤兑”），那么银行会成什么样子？银行如果没有渠道进入信贷市场紧急融资（也没有政府救援），就肯定没有足够多的资金一下子兑付所有存款，因此也只能违约了，也就一下子倒闭了。
11 信贷周期的连锁反应
经济繁荣带来信贷扩张，信贷扩张导致不明智地滥发贷款，滥发贷款产生重大损失，重大损失让贷款人停止发放贷款，贷款停止就让经济繁荣中止了。就这样一环扣一环，连锁反应无
12 涨的越多，跌的越多
如果其他所有事情都一样，经济周期上一个阶段越繁荣，下一个阶段就越萧条，资本市场周期在上行阶段越是过度上涨，到后面的下行阶段就越是过度下跌，涨得越多，跌得也越多。什么时候涨，什么时候跌，会涨多少，会跌多少，具体时间和具体幅度从来无法预测，但是不断涨跌起伏的周期循环发生，是我所知道的最不可避免的事情。
13 我非常关注未来的资本供给与需求情况，提前做好投资布局，重仓布局对手少且不拥挤的投资领域，能给我们带来巨大的优势。
你参与人人争着往里面扔钱的投资领域，意味着踏上了一条必然通向灾难的道路。
14 谷底的买入机会
固定收益证券的价格跌到底了，意味着预期收益率非常高，投资人卖出就太不合算了，买入开始变得很有吸引力。
15 价格跌不动了
而现在能卖出的都卖掉了，没有人再卖出了，由此造成卖单稀缺，价格跌不动了，不用再害怕抓住跌落的小刀了。这就促成市场一波强有力的回升。
16 谷底的机会
害怕亏钱；
提高风险规避和怀疑主义；
不愿意把钱贷出去，也不愿意把钱投资出去，不管机会有多么好；
到处都缺资本；
经济收缩和债务再融资困难；
违约，破产，重组；
资产价格低，潜在收益高，风险低，风险溢价过高。
以上这些因素综合在一起，向我们指明这是一个投资的绝好时机。
17 高点的危机
害怕错过赚钱的机会；
减少风险规避和怀疑主义（也相应减少尽职调查）；
数量过多的钱追逐数量过少的交易；
愿意加大购买证券的数量；
质量低的证券也愿意购买；
资产价格高，潜在收益低，风险高，风险溢价微薄
18 波峰和谷底
多度慷慨的资本市场经常伴随资产价格上涨以及此后的资产价格下跌，并引发投资亏损，
而信贷紧缺会产生跌到地板价的便宜货和伟大的投资机会。
19 谷底适合买入
借款人通常拿不到资本，那些手上有资本又愿意把资本拿出来的人，就能运用严格的审核标准，坚持坚实的贷款结构安排和保护条款，并要求高预期收益率。正因如此，投资人获得了安全边际，而安全边际是卓越投资所必需的。当上述这些情况出现时，投资人应该转变为积极进攻的投资模式。
我的思考
1 信贷市场关闭会导致恐惧扩散，其影响远远超过企业现实情况的负面程度。困难情况会导致资本市场关闭……而资本市场关闭会对企业造成负面冲击（同样也会影响市场参与者对企业的看法）。这种“恶性循环”是大多数金融危机的一个组成部分。
企业现实情况的负面程度不可怕，可怕的是信贷市场关闭导致的恐惧扩散。
类比的例子：
例子1：”官渡之战"中，曹操的2万军力打败了袁绍11万人（号称70万），
其中的一个原因是：曹操采取许攸的计策，亲率5000骑兵烧了袁绍在乌巢（古属冀州，今河南新乡延津县）的军粮，让袁军产生了恐慌。
官渡之战增强了曹操的实力，为曹操击溃袁绍，统一北方奠定了坚实的基础。
例子2：“淝水之战”中，前秦皇帝苻坚的25万之众（号称80万）败给了东晋谢安的8万军力，
其中一个原因是八公山（今安徽淮南）上草木皆兵动摇了前秦的军心。
当苻坚与前锋军统帅苻融登上寿阳城楼，望见晋军“部阵齐整，将士精锐，又北望八公山上草木，皆类人形，顾谓融曰‘此亦劲敌也，何谓少乎！’忧然有惧色”。于是，苻坚由轻敌变为怕敌，由冒进转为败逃，终子落了个“草木皆兵”、“风声鹤唳”的可悲结局。 https://t.cn/R0Q9OBV
[黄老居士慈悲开示] 佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方世界之所无。十方的诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。所以十方诸佛所同赞，因为这是十方世界之所无。你没有断惑，还有见思惑呢，你就是不退，这个是十方世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方世界之所无。十方的诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。所以十方诸佛所同赞，因为这是十方世界之所无。你没有断惑，还有见思惑呢，你就是不退，这个是十方世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
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