人生为何有诸般愁苦？其根本原因是因为放不下，自寻烦恼所致。
为什么放不下呢？那是因为我们没有一种豁达的、能放下的心态。如果想要坦然面对人生前行的路，就必须要鼓起勇气，不断放下，一切随缘莫强求。
保留生命中最有价值、最必要、最纯粹的部分，放下不必要的牵挂和累赘。学会放下，也就学会了解脱。
放下，是一种心态的选择；放下，是一门心灵的学问；放下，是一种生活的智慧。 https://t.cn/RyhxDho
为什么放不下呢？那是因为我们没有一种豁达的、能放下的心态。如果想要坦然面对人生前行的路，就必须要鼓起勇气，不断放下，一切随缘莫强求。
保留生命中最有价值、最必要、最纯粹的部分，放下不必要的牵挂和累赘。学会放下，也就学会了解脱。
放下，是一种心态的选择；放下，是一门心灵的学问；放下，是一种生活的智慧。 https://t.cn/RyhxDho
知乎上有个问题：“人生痛苦的根源是什么？”
有个高赞回答：
“人生中大多数的痛苦不是别人给你造成的，而是自己跟自己过不去。
每个人都会遭受两支箭的攻击：第一支箭是外界射向你的，第二支箭是自己射向自己的。
真正让你受伤的，是你心中的那把箭。能够让你离苦得乐的，唯有我心。”
人生中许多的烦恼，80%是自找的。
解开心中的束缚，就获得自在和坦然。
别人的嘴
自己的路
有一则故事。
一个中年女人在路边摆地摊，到了饭点老公骑着自行车过来送饭。他满脸歉意地对妻子说：“对不起，来迟了，饿了吧？”
女人看到老公高兴地回答：“不急，还早呢。”
然后男人一脸宠溺地陪妻子一起吃饭。
后来，来了一个人，看了看这个女人盒饭里，惊讶地说：“你可真苦啊，这菜这么差，你怎么能吃得下去啊。”
听了她的话，中年女人委屈地哭了，身旁的老公也十分难受。
许多时刻，他人的一句评价，就可能左右你的心情。
没有人可以替你分担，也没有人可以感同身受，又何必拿别人的片面之词，去顾影自怜。
有一则寓言。
父子俩进城赶集。父亲骑着驴，儿子牵着驴走。
一位路人看见，便说：“这个父亲真自私，自己骑着驴子，让儿子在地上走。”
听到这话，父亲连忙从驴背上下来，让儿子骑上驴，他牵着驴走。
没多久，一位过路人又说：“这个儿子真不孝，老爹一把年纪了，不让老爹骑驴。”
儿子一听此言，满是羞愧，赶紧让父亲上驴，父子二人一同骑驴往前走。
走了不远，一个老婆子见父子俩共骑一头驴，便说：“这爷俩的心真够狠的，这么瘦弱的驴，怎么能承受得住两个人的重量呢？可怜的驴呀！”
父子二人一听也有道理，又双双下来，谁也不骑了，干脆走路，驴子也乐得轻松。
哪知走了没几步，又遇到一个老头，嘲笑道：“这爷俩都够蠢的，有驴却不骑，情愿走路。”
最后父子俩二人原地苦恼，不知要如何做才是对的。
在《增广贤文》里有一句话：“谁人背后无人说，谁人背后不说人。”
许多时刻，别人在未知全貌时，难免会给出不实的评价。
当你太在意别人的看法时，会给自己增加无数不必要的烦恼。
苦不苦，累不累，他人说再多，也爱莫能助。
日子要自己过，重担要自己挑，路还是要靠自己走。
有心者有所累
无心者无所谓
松浦弥太郎曾说过一句话：“所谓人生困境，不过是你胡思乱想，自我设置的枷锁。”
人想多了，会烦躁。心装多了，受折磨。
有一位青年，为人敏感，总喜欢想太多，把事情复杂化，因而让自己身心俱疲，不知如何是好。
于是他上山拜访一位禅师，向他求助。
禅师了解他的烦恼后，什么话也没有话，取来了一个杯子和一壶水。然后往杯子里倒水，一直倒到杯子满了，水溢出来了，也没有停止。
青年慌忙提醒，禅师方才停下来，随后解释道：“其实啊，人的心就和这杯子一样，容量有限，
若你总胡思乱想一些有的没的，只会让自己的心，被这些繁杂的事情占满，自然就容不下轻松快乐的事情了。”
有一句话说：“在这个世界上，最不开心的人是想太多的人。”
所谓烦恼，不过是你往自己身上，强加不必要的负担和困扰。
在《红楼梦》第八十三回中，探春和湘云去看林黛玉，突然两个人听到外面嚷道：“你这不成人的小蹄子！你是个什么东西，来这院子里头混搅！”
林黛玉听到后，以为是在暗指自己，于是肝肠崩裂，哭晕了过去。但这不过是大观园里的仆人在骂自己的外孙女。
作家马德曾说过一句话：“好多人把强大的想象力，都用在了自戕上。八竿子打不着的事情，
稍加勾连，就能安排在自己身上。那边还没风声鹤唳呢，这边早已四面楚歌了。”
其实，有心者有所累，无心者无所谓。
有时伤害我们的，从来不是他人的评价和看法，而是我们自己的敏感和多虑。
当你放下过多的猜忌，就会少许多误解和矛盾。
彼时，自己活得舒坦，与他人的相处也会变得更融洽。
一念放下
万般自在
佛经里有一句话：“执于一念，将受困于一念；一念放下，万般自在在心间。”
人这一辈子，最大的痛苦，不是得不到，在于强求太多。
你越去较劲，越会陷入绝境。
越纠缠，越让自己苦不堪言。
有一个人失恋了，于是她去找大哲学家苏格拉底。
失恋者：“您说我该怎么办？我真的很爱他。”
苏格拉底：“如果他认为离开你是一种幸福呢？”
失恋者：“不会的！他曾经跟我说，只有跟我在一起的时候，他才感到幸福！”
苏格拉底：“那是曾经，是过去，可他现在并不这么认为。”
失恋者：“这就是说，他一直在骗我？”
苏格拉底：“不，他一直对你很忠诚的了。当他爱你的时候，他和你在一起，现在他不爱你，他就离去了，世界上再也没有比这更大的忠诚。”
失恋者：“可是，他现在不爱我了，我却还苦苦地爱着他，这是多么不公平啊！”
苏格拉底：“的确不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。本来，爱他是你的权利，但爱不爱你则是他的权利！”
失恋者：“可他连机会都不给我，您说可恶不可恶？”
苏格拉底：“当然可恶，好在你现在已经摆脱了这个可恶的人，你应该感到高兴，孩子。”
失恋者：“高兴？怎么可能呢，不过怎么说，我是被人给抛弃了。” 苏格拉底：“时间会抚平你心灵的创伤。”
失恋者：“但愿我也有这一天，可我第一步应该从哪里做起呢？” 苏格拉底：“去感谢那个抛弃你的人，为他祝福。”
失恋者：“为什么？” 苏格拉底：“因为他给了你忠诚，给了你寻找幸福的新的机会。”
许多时刻，我们总以为是别人，给我们痛苦和失望。
其实是你不肯放手，才给了自己囚笼。
有时你越挽留，越会浪费时间和精力，
也让自己陷入情绪的泥潭，无法自拔。
还不如洒脱地放手，不为难他人，也不为难自己。
在《平凡的世界》里有一句话：“如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。”
许多时刻，不是我们的生活出了问题，是心态出了问题。
当你在意太多，会给自己招来痛苦。
当你思虑太多，会给自己徒增压力。
当你强求太多，会给自己带来折磨。
当你不主动寻烦恼，也就没有烦恼。
与朋友们共勉。转
有个高赞回答：
“人生中大多数的痛苦不是别人给你造成的，而是自己跟自己过不去。
每个人都会遭受两支箭的攻击：第一支箭是外界射向你的，第二支箭是自己射向自己的。
真正让你受伤的，是你心中的那把箭。能够让你离苦得乐的，唯有我心。”
人生中许多的烦恼，80%是自找的。
解开心中的束缚，就获得自在和坦然。
别人的嘴
自己的路
有一则故事。
一个中年女人在路边摆地摊，到了饭点老公骑着自行车过来送饭。他满脸歉意地对妻子说：“对不起，来迟了，饿了吧？”
女人看到老公高兴地回答：“不急，还早呢。”
然后男人一脸宠溺地陪妻子一起吃饭。
后来，来了一个人，看了看这个女人盒饭里，惊讶地说：“你可真苦啊，这菜这么差，你怎么能吃得下去啊。”
听了她的话，中年女人委屈地哭了，身旁的老公也十分难受。
许多时刻，他人的一句评价，就可能左右你的心情。
没有人可以替你分担，也没有人可以感同身受，又何必拿别人的片面之词，去顾影自怜。
有一则寓言。
父子俩进城赶集。父亲骑着驴，儿子牵着驴走。
一位路人看见，便说：“这个父亲真自私，自己骑着驴子，让儿子在地上走。”
听到这话，父亲连忙从驴背上下来，让儿子骑上驴，他牵着驴走。
没多久，一位过路人又说：“这个儿子真不孝，老爹一把年纪了，不让老爹骑驴。”
儿子一听此言，满是羞愧，赶紧让父亲上驴，父子二人一同骑驴往前走。
走了不远，一个老婆子见父子俩共骑一头驴，便说：“这爷俩的心真够狠的，这么瘦弱的驴，怎么能承受得住两个人的重量呢？可怜的驴呀！”
父子二人一听也有道理，又双双下来，谁也不骑了，干脆走路，驴子也乐得轻松。
哪知走了没几步，又遇到一个老头，嘲笑道：“这爷俩都够蠢的，有驴却不骑，情愿走路。”
最后父子俩二人原地苦恼，不知要如何做才是对的。
在《增广贤文》里有一句话：“谁人背后无人说，谁人背后不说人。”
许多时刻，别人在未知全貌时，难免会给出不实的评价。
当你太在意别人的看法时，会给自己增加无数不必要的烦恼。
苦不苦，累不累，他人说再多，也爱莫能助。
日子要自己过，重担要自己挑，路还是要靠自己走。
有心者有所累
无心者无所谓
松浦弥太郎曾说过一句话：“所谓人生困境，不过是你胡思乱想，自我设置的枷锁。”
人想多了，会烦躁。心装多了，受折磨。
有一位青年，为人敏感，总喜欢想太多，把事情复杂化，因而让自己身心俱疲，不知如何是好。
于是他上山拜访一位禅师，向他求助。
禅师了解他的烦恼后，什么话也没有话，取来了一个杯子和一壶水。然后往杯子里倒水，一直倒到杯子满了，水溢出来了，也没有停止。
青年慌忙提醒，禅师方才停下来，随后解释道：“其实啊，人的心就和这杯子一样，容量有限，
若你总胡思乱想一些有的没的，只会让自己的心，被这些繁杂的事情占满，自然就容不下轻松快乐的事情了。”
有一句话说：“在这个世界上，最不开心的人是想太多的人。”
所谓烦恼，不过是你往自己身上，强加不必要的负担和困扰。
在《红楼梦》第八十三回中，探春和湘云去看林黛玉，突然两个人听到外面嚷道：“你这不成人的小蹄子！你是个什么东西，来这院子里头混搅！”
林黛玉听到后，以为是在暗指自己，于是肝肠崩裂，哭晕了过去。但这不过是大观园里的仆人在骂自己的外孙女。
作家马德曾说过一句话：“好多人把强大的想象力，都用在了自戕上。八竿子打不着的事情，
稍加勾连，就能安排在自己身上。那边还没风声鹤唳呢，这边早已四面楚歌了。”
其实，有心者有所累，无心者无所谓。
有时伤害我们的，从来不是他人的评价和看法，而是我们自己的敏感和多虑。
当你放下过多的猜忌，就会少许多误解和矛盾。
彼时，自己活得舒坦，与他人的相处也会变得更融洽。
一念放下
万般自在
佛经里有一句话：“执于一念，将受困于一念；一念放下，万般自在在心间。”
人这一辈子，最大的痛苦，不是得不到，在于强求太多。
你越去较劲，越会陷入绝境。
越纠缠，越让自己苦不堪言。
有一个人失恋了，于是她去找大哲学家苏格拉底。
失恋者：“您说我该怎么办？我真的很爱他。”
苏格拉底：“如果他认为离开你是一种幸福呢？”
失恋者：“不会的！他曾经跟我说，只有跟我在一起的时候，他才感到幸福！”
苏格拉底：“那是曾经，是过去，可他现在并不这么认为。”
失恋者：“这就是说，他一直在骗我？”
苏格拉底：“不，他一直对你很忠诚的了。当他爱你的时候，他和你在一起，现在他不爱你，他就离去了，世界上再也没有比这更大的忠诚。”
失恋者：“可是，他现在不爱我了，我却还苦苦地爱着他，这是多么不公平啊！”
苏格拉底：“的确不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。本来，爱他是你的权利，但爱不爱你则是他的权利！”
失恋者：“可他连机会都不给我，您说可恶不可恶？”
苏格拉底：“当然可恶，好在你现在已经摆脱了这个可恶的人，你应该感到高兴，孩子。”
失恋者：“高兴？怎么可能呢，不过怎么说，我是被人给抛弃了。” 苏格拉底：“时间会抚平你心灵的创伤。”
失恋者：“但愿我也有这一天，可我第一步应该从哪里做起呢？” 苏格拉底：“去感谢那个抛弃你的人，为他祝福。”
失恋者：“为什么？” 苏格拉底：“因为他给了你忠诚，给了你寻找幸福的新的机会。”
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在《平凡的世界》里有一句话：“如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。”
许多时刻，不是我们的生活出了问题，是心态出了问题。
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当你强求太多，会给自己带来折磨。
当你不主动寻烦恼，也就没有烦恼。
与朋友们共勉。转
孔子继续告诉叶公子高一个人处世的原则。“乘物以游心”就是有修养的有道之士，以大乘之道的精神和原则，处理世间的事务；生活在这个物质世界，保持一个超然的观念，这就是现在流行的一句名言，“以出世的精神，做入世的事业”，抱着一种游戏人间的心情去做事。所谓游戏不是吊儿郎当，是自己非常清醒，心情非常解脱，不要被物质所累，该做就做了，也就是佛学所谓的解脱，那样才是“乘物以游心”。……
得道的圣人，常常“游外以弘内”，这个心（精神）能跳出了物质世界，在天地以外，可是内在还是弘扬这个道业。“无心以顺有”，虽然是无心，空的，可是仍在现有世界中游戏。拿我们现在漂亮的名词讲，真正得道的人，是以出世的精神做入世的事业。虽然在形体上做入世之事，他的精神永远跳出来，空灵的，不受拘束的。
“故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”这就是儒家所标榜的尧舜这些圣王之道，所谓得道的圣君贤相，内圣外王的这个道理。所以得了道的人才能够入世。“终日挥形”，一天到晚事情多得不得了，忙得很，“而神气无变”，实际上他内在的修养，神与气，没有受外界影响，那么忙碌，内心没有变动。人要修到这个样子啊，可以做帝王，可以做帝王师，可以做领导人。“俯仰万机”，一天忙得呀，一万件各种各样的事，都是拖累，可是他内心是空空洞洞的，“淡然自若”。
“夫见形而不及神者，天下之常累也。”一般人只抓到了自己的外形，抓到了外界的一切事情，而不回转来找自己生命的那个真谛，所以感觉生命是痛苦，是拖累，是矛盾的。“是故睹其与群物并行”，因此这些人不懂道，自己不能得道，在这个人世间，虽然有个肉体，有个灵魂，自己没有找到灵魂的真谛，自己也变成一个机械人，“莫能谓之遗物而离人矣”，不能跳出物质世界的束缚，而真懂得一个人生。
“观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。”如果能够了解了道，得了道，体会到宇宙万化的自然而变，虽然你做生意也好，尽管忙碌之间，办公桌上有八个十个电话通通响了，也无所谓。不过这要训练啦！如果十个电话一起响起来，你准备先接哪一个？你心里紧张不紧张？你们诸位青年也许将来会到这个境界，这个时候你怎么办？我们要研究一下，这个时候，不晓得哪一个电话最重要，一定是紧张的；如果体会到变化之道，则自然能够应付。“则莫能谓之坐忘而自得矣。”可以入道了。坐忘是庄子提出来的，就是佛家所讲入定，那就是杜甫讲诸葛亮的诗，“指挥若定失萧曹”，就是这个道理，指挥若定，就是入定一样，很自然。
刚才拿这句话来解释，当碰到万马奔腾的时候，看你能不能做到指挥若定，达到坐忘的境界。“岂直谓圣人不然哉？”所以你能做到了这样，才了解圣人是入世的，不一定是出世的，并不一定跳出了红尘才叫得道的人；也就是说，真正得道的人不一定跳出红尘。“乃必谓至理之无此是”，因为不懂这个道理，才会认为修道好像同现实生活脱离关系，这完全错了。真正的修道学佛，懂了以后更积极地入世，更积极地面对现实；所以大乘佛学也是如此，道家的道理也是如此，庄子这里的道理也是如此。“故庄子将明流统之所宗”，所以庄子把明白悟道的道理，归到一个宗旨里头，这个叫做道。这个道是要你智慧去理解的，去体验，“以释天下之可悟”，告诉我们道是可以摸得到的。
“若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之”，《庄子》这本书里头，经常可以看到对孔子的挖苦，事实不然。孔子的号叫仲尼，上古的人倒不避讳，对圣人直接叫名字，乃至对父亲也可以叫号。后世的人很奇怪，对父亲的名字都不敢叫，现在不相干了。但是子思著《中庸》的时候，他没有称夫子或者我的祖父，直接也叫祖父的名字，这是古礼，但是不能叫名，只能叫号。仲尼是孔子的号，因此郭象说，庄子其实没有挖苦孔子，而是非常捧孔子，他怎么捧呢？“若直就称仲尼之如此”，他直截地说孔子也是这个道；没有转个弯说，或者故意幽默他一下，“或者将据所见以排之”，不像一般人借口排斥，这就证明庄子是捧孔子的。
“故超圣人之内迹而寄方外于数子”，实际上孔子心里头早已游于方外，故意在嘴巴上这么谦虚地说。“宜忘其所寄，以寻述作之大意”，所以我们后世人研究学问读文章，不是只看字句，更要了解文章里所寄托的道理；要透过文字以外，真正懂得其中的含意。“则夫游外弘内之道坦然自明”，心跳出三界之外，行为仍在现实之中，这就是现实生活中跳出三界之外，懂了这个道理，才懂得道，“坦然自明”了。
得道的圣人，常常“游外以弘内”，这个心（精神）能跳出了物质世界，在天地以外，可是内在还是弘扬这个道业。“无心以顺有”，虽然是无心，空的，可是仍在现有世界中游戏。拿我们现在漂亮的名词讲，真正得道的人，是以出世的精神做入世的事业。虽然在形体上做入世之事，他的精神永远跳出来，空灵的，不受拘束的。
“故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”这就是儒家所标榜的尧舜这些圣王之道，所谓得道的圣君贤相，内圣外王的这个道理。所以得了道的人才能够入世。“终日挥形”，一天到晚事情多得不得了，忙得很，“而神气无变”，实际上他内在的修养，神与气，没有受外界影响，那么忙碌，内心没有变动。人要修到这个样子啊，可以做帝王，可以做帝王师，可以做领导人。“俯仰万机”，一天忙得呀，一万件各种各样的事，都是拖累，可是他内心是空空洞洞的，“淡然自若”。
“夫见形而不及神者，天下之常累也。”一般人只抓到了自己的外形，抓到了外界的一切事情，而不回转来找自己生命的那个真谛，所以感觉生命是痛苦，是拖累，是矛盾的。“是故睹其与群物并行”，因此这些人不懂道，自己不能得道，在这个人世间，虽然有个肉体，有个灵魂，自己没有找到灵魂的真谛，自己也变成一个机械人，“莫能谓之遗物而离人矣”，不能跳出物质世界的束缚，而真懂得一个人生。
“观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。”如果能够了解了道，得了道，体会到宇宙万化的自然而变，虽然你做生意也好，尽管忙碌之间，办公桌上有八个十个电话通通响了，也无所谓。不过这要训练啦！如果十个电话一起响起来，你准备先接哪一个？你心里紧张不紧张？你们诸位青年也许将来会到这个境界，这个时候你怎么办？我们要研究一下，这个时候，不晓得哪一个电话最重要，一定是紧张的；如果体会到变化之道，则自然能够应付。“则莫能谓之坐忘而自得矣。”可以入道了。坐忘是庄子提出来的，就是佛家所讲入定，那就是杜甫讲诸葛亮的诗，“指挥若定失萧曹”，就是这个道理，指挥若定，就是入定一样，很自然。
刚才拿这句话来解释，当碰到万马奔腾的时候，看你能不能做到指挥若定，达到坐忘的境界。“岂直谓圣人不然哉？”所以你能做到了这样，才了解圣人是入世的，不一定是出世的，并不一定跳出了红尘才叫得道的人；也就是说，真正得道的人不一定跳出红尘。“乃必谓至理之无此是”，因为不懂这个道理，才会认为修道好像同现实生活脱离关系，这完全错了。真正的修道学佛，懂了以后更积极地入世，更积极地面对现实；所以大乘佛学也是如此，道家的道理也是如此，庄子这里的道理也是如此。“故庄子将明流统之所宗”，所以庄子把明白悟道的道理，归到一个宗旨里头，这个叫做道。这个道是要你智慧去理解的，去体验，“以释天下之可悟”，告诉我们道是可以摸得到的。
“若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之”，《庄子》这本书里头，经常可以看到对孔子的挖苦，事实不然。孔子的号叫仲尼，上古的人倒不避讳，对圣人直接叫名字，乃至对父亲也可以叫号。后世的人很奇怪，对父亲的名字都不敢叫，现在不相干了。但是子思著《中庸》的时候，他没有称夫子或者我的祖父，直接也叫祖父的名字，这是古礼，但是不能叫名，只能叫号。仲尼是孔子的号，因此郭象说，庄子其实没有挖苦孔子，而是非常捧孔子，他怎么捧呢？“若直就称仲尼之如此”，他直截地说孔子也是这个道；没有转个弯说，或者故意幽默他一下，“或者将据所见以排之”，不像一般人借口排斥，这就证明庄子是捧孔子的。
“故超圣人之内迹而寄方外于数子”，实际上孔子心里头早已游于方外，故意在嘴巴上这么谦虚地说。“宜忘其所寄，以寻述作之大意”，所以我们后世人研究学问读文章，不是只看字句，更要了解文章里所寄托的道理；要透过文字以外，真正懂得其中的含意。“则夫游外弘内之道坦然自明”，心跳出三界之外，行为仍在现实之中，这就是现实生活中跳出三界之外，懂了这个道理，才懂得道，“坦然自明”了。
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