深入经藏智慧如海，欲入佛智，般若为导航，道成从即日起，为大众恭发《维摩诘所说经》原文与白话解，祈愿一切众生皆共成佛
《维摩诘所说经》原文
香积佛品第十
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有：“今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛。
佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”
彼菩萨言：“其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯？”
佛言：“甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”
于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言：“我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”
佛言：“可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！”
时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。是化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
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#早晨的阳光[超话]#

能持是经者，则为已见我，亦见多宝佛，及诸分身者。又见我今日，教化诸菩萨，能持是经者，令我及分身：能够受持《法华经》的人，就是明心见性。见我：这个「见」是得见一切万法，是见「一心三藏」；

这个「我」是下面的多宝佛、分身佛、释迦牟尼佛。亦见多宝佛，这就是见到法身。及诸分身者，这就是化身。这个「分身佛」包括释迦牟尼佛。释迦牟尼佛与无量国土的分身佛是平等的，没有哪个为主，没有哪个为辅。当然在娑婆世界就是释迦牟尼佛为主，如果在药师佛世界那就是药师佛为主，无分别不妨分别。

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在生活上，时时不要忘记三宝。如睡觉时，专注于皈依境而入睡，观想上师和三宝悲悯着自己，安住在枕头上。无论享用什么，或买了新衣、新物，自己欢喜的一切美好事物或是景象等等，都可以先供养三宝，念诵“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊。”——上师嘎玛仁波切

尔时，菩萨即以右手摩其顶上，作如是言：“若诸菩萨于诸法中无贪吝者，以我神通令汝必至彼佛世界。”言已，波旬即至彼土。既至彼土，见佛敬礼，却住一面。
　　彼诸菩萨白佛言：“世尊，何等国土有如是等不净之人而来至此？”
　　佛言：“善男子，西方过十二恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼，为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨名曰海慧，说魔业时，是魔庄严四种兵众来至会所，海慧菩萨以神通力移来至此。”
　　彼世界中诸菩萨等语波旬言：“善男子，汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心，远离魔业。我当与汝共为同学。”
　　时，魔波旬闻是语已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时，诸菩萨即请波旬升师子座，问波旬言：“承彼如来为诸大众说大集经，斯有何事？惟仁说之。”时，魔波旬以海慧菩萨神通力故宣说所闻，乃至不失一句一字。
——大方等大集经卷第十一·海慧菩萨品第五之四

问：仁波切说过，道是染污、迷惑。若是那样，见道上的菩萨还有迷惑吗？

宗萨仁波切：有。但不要使用“迷惑”两个字，用“错觉”，不过它仍是一种迷惑。这就是为什么那些菩萨仍在初地。如果没有错觉，他们就已经超越十地，纵使十地菩萨的最后一刻也都还有二元分别。假如凡夫看到十地菩萨，他们会把他当作佛，因为他有惊人的功德。我忘了确切的数字，但我记得十地菩萨可以在剎那间迎请大约三兆数量的佛，并在剎那间领受教法。不过月称说，跟佛比起来，十地菩萨的功德就像牛蹄在地上踩踏出的洼洞所能盛的水，而佛的功德如大海。

这时候，务必要以离于攀缘的四解脱口诀教言而获得解脱：
　　● 无偏颇的亲自觉受，使你从攀缘于毁谤空边而解脱。
　　● 不变的空性本质，使你从攀缘于常边而解脱。
　　● 它们的无别双运，使你从真假交替的攀缘中解脱。
　　● 它们无偏倚的根基，使你从猛然落入一边的攀缘中解脱。
——莲花生大士《松岭宝藏》