#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
东陵大盗孙殿英洗澡遇到黑店，不小心打碎一个杯子，老板勒索1万块大洋。这下有好戏看喽！
一次，孙殿英和参谋去澡堂洗澡，期间，孙殿英喝茶的时候，一不小心把茶杯打碎了。
参谋就把小二叫了进来，说道：小二，我刚才不小心打碎一个杯子，待会赔给你。
小二笑着说：爷，您可真豪气。但是这个杯子呢，要100块大洋。
孙殿英反问道：要100块大洋？这么值钱吗？
小二说：爷，您别慌，这不是什么好杯子，但是，咱店的规矩，向来如此。
孙殿英对小二说：叫你们老板来。
小二走了之后，孙殿英和参谋想想都觉得可笑，居然有人黑到他们头上来了。说着说着，二人忍不住哈哈大笑。
不一会儿，老板过来了。他皮笑肉不笑地问：二位，什么事啊？乐成这个样子？
孙殿英躺在床上，眯着眼睛说道：我刚才不小心打碎一个杯子，小二说，要赔偿100块大洋。
老板嬉皮笑脸地说：一百个，哦，不不不，我们小二记错了。一个杯子，不是100块大洋，是1万块大洋。
听了老板的话，孙殿英眯着的眼睛，立马睁开了。他对参谋说：朗先啊，帮我去取钱。
参谋说：好，孙老板。 说完，参谋穿好衣服就离开了。
这老板也是混黑社会，焉能看不出来对方是去叫人了。但他心里一点也不害怕，他觉得，他的后台硬极了，谅他这个外地口音的孙老板，也搞不出什么花样来。
老板退出去后，就给他的后台打起了电话。他说：侯探长吗？你赶快过来一下吧！碰上一个茬子，好像有来头，叫人去了。您多带些弟兄，赶快来吧！
不久，侯探长带着十几个警察兄弟到了，澡堂老板去门外迎接。他见面，就告起了刁状，煞有介事地说道：侯探长，里面有个家伙，摔了咱们的茶碗儿，让他陪吧，嘿，他犯横！
侯探长一听，说道：有这事儿？他谁啊？走！进去看看去！
众人刚要往里边儿走，就听见不远处的汽车鸣笛声。远远一望，有两辆军车开了过来。
侯探长和老板停下了脚步，想看看这两辆汽车到底是谁的人马。
这两辆军车，走到澡堂门口就停下了，车顶上架着几挺机枪对着澡堂门口，从后面的一辆卡车上呼呼啦啦下来几十个全副武装的士兵，迅速把澡堂的大门围了个水泄不通。
一位军官模样的人走上前来，侯探长赶紧陪着笑迎上去，问道：呵呵，这位军爷，您怎么称呼？
军官冷冷地说：国民革命军第12军师长，谭温江！
侯探长赶紧立正敬礼，满脸堆着笑，说道：谭师长好！我是天津警察局侯探长。咱们军警一家，只怕是误会了吧？
谭师长面无表情的说：误会？没误会。我今天来，就是要和你误会误会。
老板一看情况不妙，也赶紧上来鞠躬作揖，赔罪道：呃呃，这位军爷，小的如果有什么得罪的地方，请您通呼一声。
谭师长一把揪起老板的衣襟，愤怒的说道：什么地方得罪我了？我告诉你，你冲撞了我们军长，我毙了你！ 说完，就要掏枪。
侯探长，赶紧拦了一下，笑眯眯的说道：息怒息怒，有话好好说，何必动枪呢？再说，咱们现在是民国了，咱们军队也得讲点儿王法了吧？
参谋插话道：王法？好，好啊！我就来跟你讲讲王法。这间小小的澡堂，不守法，扣了我们军长，而且还要勒索1万块大洋。你说说，这是什么王法？
老板这时已经快吓哭了，还是侯探长反应快，一巴掌呼到老板的脸上，骂道：你是怎么搞的？有眼不识泰山，怎么把军长扣了呢？
老板哆哆嗦嗦地说：小的也不知道，贵军长到此啊！我要是知道，我我我。
参谋厉声道：好了好了，算了，赶快把军长请出来！
参谋和小儿进去请军长了，不一会儿，孙殿英穿着便装从里面走了出来。
侯探长赶紧上前，双手合十，满脸堆笑的说道：啊哟，孙军长。
孙殿英不客气地说：我们认识吗？
侯探长：哦，军长，误会了，误会了。希望各位仁兄千万别放在心上。这样吧，今天所有在场的兄弟，每人五块大洋，作为我赔的不是。
孙殿英：五块大洋？怪不得一个杯子卖1万块大洋。
侯探长一看说不动孙殿英，赶紧给澡堂老板使眼色。
澡堂老板哭丧着个脸，点头哈腰的说道：孙爷，小的瞎了眼了，有眼不识泰山。您大人大量，放小的一马吧！ 说完，他就跪在了地上，磕头如捣蒜。
孙殿英一脚把他踹开，径直走到汽车前面，转身说道：五分钟，给你们五分钟时间离开，五分钟以后，弟兄们用机枪，帮这位一个杯子卖1万块的澡堂老板，修理修理店铺。
任凭侯探长和澡堂老板苦苦哀求，坐在车里的孙殿英不为所动，不久，扬长而去。孙殿英的士兵，随后把这个澡堂砸了个稀巴烂。
正所谓，恶人自有恶人磨。澡堂老板以为自己的后台够硬了，觉得自己是个混蛋，觉得自己谁也不怕；没想到他遇到的是，一个更大的恶人，一个更大的混蛋。
孙殿英也够威风了吧？最后不还是被我人民解放军俘虏了？这叫邪不压正。邪恶永远战胜不了正义。
所以说，无论你走到哪个阶层，无论你多有钱，无论你有多大的势力，做人还是厚道点儿好。#历史#
一次，孙殿英和参谋去澡堂洗澡，期间，孙殿英喝茶的时候，一不小心把茶杯打碎了。
参谋就把小二叫了进来，说道：小二，我刚才不小心打碎一个杯子，待会赔给你。
小二笑着说：爷，您可真豪气。但是这个杯子呢，要100块大洋。
孙殿英反问道：要100块大洋？这么值钱吗？
小二说：爷，您别慌，这不是什么好杯子，但是，咱店的规矩，向来如此。
孙殿英对小二说：叫你们老板来。
小二走了之后，孙殿英和参谋想想都觉得可笑，居然有人黑到他们头上来了。说着说着，二人忍不住哈哈大笑。
不一会儿，老板过来了。他皮笑肉不笑地问：二位，什么事啊？乐成这个样子？
孙殿英躺在床上，眯着眼睛说道：我刚才不小心打碎一个杯子，小二说，要赔偿100块大洋。
老板嬉皮笑脸地说：一百个，哦，不不不，我们小二记错了。一个杯子，不是100块大洋，是1万块大洋。
听了老板的话，孙殿英眯着的眼睛，立马睁开了。他对参谋说：朗先啊，帮我去取钱。
参谋说：好，孙老板。 说完，参谋穿好衣服就离开了。
这老板也是混黑社会，焉能看不出来对方是去叫人了。但他心里一点也不害怕，他觉得，他的后台硬极了，谅他这个外地口音的孙老板，也搞不出什么花样来。
老板退出去后，就给他的后台打起了电话。他说：侯探长吗？你赶快过来一下吧！碰上一个茬子，好像有来头，叫人去了。您多带些弟兄，赶快来吧！
不久，侯探长带着十几个警察兄弟到了，澡堂老板去门外迎接。他见面，就告起了刁状，煞有介事地说道：侯探长，里面有个家伙，摔了咱们的茶碗儿，让他陪吧，嘿，他犯横！
侯探长一听，说道：有这事儿？他谁啊？走！进去看看去！
众人刚要往里边儿走，就听见不远处的汽车鸣笛声。远远一望，有两辆军车开了过来。
侯探长和老板停下了脚步，想看看这两辆汽车到底是谁的人马。
这两辆军车，走到澡堂门口就停下了，车顶上架着几挺机枪对着澡堂门口，从后面的一辆卡车上呼呼啦啦下来几十个全副武装的士兵，迅速把澡堂的大门围了个水泄不通。
一位军官模样的人走上前来，侯探长赶紧陪着笑迎上去，问道：呵呵，这位军爷，您怎么称呼？
军官冷冷地说：国民革命军第12军师长，谭温江！
侯探长赶紧立正敬礼，满脸堆着笑，说道：谭师长好！我是天津警察局侯探长。咱们军警一家，只怕是误会了吧？
谭师长面无表情的说：误会？没误会。我今天来，就是要和你误会误会。
老板一看情况不妙，也赶紧上来鞠躬作揖，赔罪道：呃呃，这位军爷，小的如果有什么得罪的地方，请您通呼一声。
谭师长一把揪起老板的衣襟，愤怒的说道：什么地方得罪我了？我告诉你，你冲撞了我们军长，我毙了你！ 说完，就要掏枪。
侯探长，赶紧拦了一下，笑眯眯的说道：息怒息怒，有话好好说，何必动枪呢？再说，咱们现在是民国了，咱们军队也得讲点儿王法了吧？
参谋插话道：王法？好，好啊！我就来跟你讲讲王法。这间小小的澡堂，不守法，扣了我们军长，而且还要勒索1万块大洋。你说说，这是什么王法？
老板这时已经快吓哭了，还是侯探长反应快，一巴掌呼到老板的脸上，骂道：你是怎么搞的？有眼不识泰山，怎么把军长扣了呢？
老板哆哆嗦嗦地说：小的也不知道，贵军长到此啊！我要是知道，我我我。
参谋厉声道：好了好了，算了，赶快把军长请出来！
参谋和小儿进去请军长了，不一会儿，孙殿英穿着便装从里面走了出来。
侯探长赶紧上前，双手合十，满脸堆笑的说道：啊哟，孙军长。
孙殿英不客气地说：我们认识吗？
侯探长：哦，军长，误会了，误会了。希望各位仁兄千万别放在心上。这样吧，今天所有在场的兄弟，每人五块大洋，作为我赔的不是。
孙殿英：五块大洋？怪不得一个杯子卖1万块大洋。
侯探长一看说不动孙殿英，赶紧给澡堂老板使眼色。
澡堂老板哭丧着个脸，点头哈腰的说道：孙爷，小的瞎了眼了，有眼不识泰山。您大人大量，放小的一马吧！ 说完，他就跪在了地上，磕头如捣蒜。
孙殿英一脚把他踹开，径直走到汽车前面，转身说道：五分钟，给你们五分钟时间离开，五分钟以后，弟兄们用机枪，帮这位一个杯子卖1万块的澡堂老板，修理修理店铺。
任凭侯探长和澡堂老板苦苦哀求，坐在车里的孙殿英不为所动，不久，扬长而去。孙殿英的士兵，随后把这个澡堂砸了个稀巴烂。
正所谓，恶人自有恶人磨。澡堂老板以为自己的后台够硬了，觉得自己是个混蛋，觉得自己谁也不怕；没想到他遇到的是，一个更大的恶人，一个更大的混蛋。
孙殿英也够威风了吧？最后不还是被我人民解放军俘虏了？这叫邪不压正。邪恶永远战胜不了正义。
所以说，无论你走到哪个阶层，无论你多有钱，无论你有多大的势力，做人还是厚道点儿好。#历史#
#四川省图书馆[超话]##川图夜读#
川图夜读第二十七期 | 萧红散文：回忆鲁迅先生（五）
鲁迅先生备有两种纸烟，一种价钱贵的，一种便宜的。便宜的是绿听子的，我不认识那是什么牌子，只记得烟头上带着黄纸的嘴，每50支的价钱大概是四角到五角，是鲁迅先生自己平日用的。另一种是白听子的，是前门烟，用来招待客人的，白听烟放在鲁迅先生书桌的抽屉里。来客人鲁迅先生下楼，把它带到楼下去，客人走了，又带回楼上来照样放在抽屉里。而绿听子的永远放在书桌上，是鲁迅先生随时吸着的。
鲁迅先生的休息，不听留声机，不出去散步，也不倒在床上睡觉，他自己说：“坐在椅子上翻一翻书就是休息了。”
鲁迅先生从下午两三点钟起就陪客人，陪到五点钟，陪到六点钟，客人若在家里吃饭，吃完饭又必是要在一起喝茶，或者刚刚吃完茶走了，或者还没走呢又来了客人，于是又陪下去，陪到八点钟，十点钟，常常陪到十二点钟。从下午三点钟起，陪到夜里十二点，这么长的时间，鲁迅先生都是坐在藤躺椅上，不断地吸着烟。
客人一走，已经是下半夜了，本来已经是睡觉的时候，可是鲁迅先生正要开始工作。
在工作之前，他稍微阖一阖眼睛，燃起一支烟来，躺在床边上，这一支烟还没有吸完，许先生差不多就在床里边睡着了。（许先生为什么会睡得这么快呢？因为第二天早晨六七点钟就要来管理家务。）海婴这时在三楼和保姆一道睡着了。
全楼都寂静下去，窗外一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。许先生说鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着，街上的汽车嘟嘟地叫了起来，鲁迅先生还是坐着。
有时许先生醒了，看着玻璃窗白萨萨的，灯光也不显得那么亮了，鲁迅先生的背影不像夜里那样黑大。
鲁迅先生的背影是灰黑色的，仍旧坐在那里。
人家都起来了，鲁迅先生才睡下。
海婴从三楼下来了，背着书包，保姆送他到学校去，经过鲁迅先生的门前，保姆总是吩咐他说：
“轻一点走，轻一点走。”
鲁迅先生刚一睡下，太阳就高起来了，太阳照着隔院子的人家，明亮亮的，照着鲁迅先生花园的夹竹桃，明亮亮的。
鲁迅先生的书桌整整齐齐的，写好的文章压在书下边，毛笔在烧瓷的小龟背上站着。
一双拖鞋停在床下，鲁迅先生在枕头上边睡着了。
鲁迅先生喜欢吃一点酒，但是不多吃，吃半小碗或者一碗。他吃的是中国酒，多半是花雕。
老靶子路有一家小吃茶店，只有门面一间，在门面里边设座，座少，安静，光线不充足，有些冷落。鲁迅先生常到这里吃茶店来，有约会多半是在这里边，老板是犹太也许是白俄，胖胖的，中国话大概他听不懂。
鲁迅先生这一位老人，穿着布袍子，有时到这里来，泡一壶红茶，和青年人坐在一道谈了一两个钟头。
有一天鲁迅先生背后那茶座里边坐着一位摩登女子，身穿紫裙子、黄衣裳、头戴花帽子……那女子临走时，鲁迅先生一看她，用眼睛瞪着她，很生气地看了她半天。而后说：
“是做什么的呢？”
他对于穿着紫裙子、黄衣裳、花帽子的人就是这样的看法。
鬼到底是有的没有的？传说上有人见过，还跟鬼说过话，还有人被鬼在后面追赶着，吊死鬼一见了人就贴在墙上。但没有一个人捉住一个鬼给大家看看。
鲁迅先生讲了他看见鬼的故事给大家听：
“是在绍兴……”鲁迅先生说，“30年前……”
那时鲁迅先生从日本读书回来，在一个师范学堂里也不知是什么学堂里教书，晚上没事儿的时候，鲁迅先生总是到朋友家里去谈天。这朋友住的离学堂几里路，几里路不算远，但必得经过一片坟地。谈天有的时候就谈得晚了，十一二点钟才回学堂的事也是常有的，有一天鲁迅先生回去得很晚，天空有很大的月亮。
他向着归路走得很起劲时，往远处一看，远远的有一个白影。
他不相信鬼的，在日本留学的时候是学医的，常常把死人抬来解剖的，鲁迅先生解剖过20几个，不但不怕鬼，对死人也不怕，所以对坟地也就根本不怕。他仍旧是向前走着。
走了不几步，那远处的白影就没了，再看突然又有了。并且时小时大，时高时低，正和鬼一样。鬼不就是变幻无常的吗？
鲁迅先生有点踌躇了，到底向前走呢？还是回过头来走呢？本来回学堂不止这一条路，这不过是最近的一条就是了。
他仍然是向前走，到底要看一看这鬼是个什么样子，虽然那个时候他也怕了。
鲁迅先生那时从日本回来不久，所以还穿着硬底皮鞋。他决心要给那个鬼一个致命的打击，等走到那白影旁边时，那白影缩小了，蹲下了，一声不响地靠住了一个坟堆。
鲁迅先生用了他的硬皮鞋踢了出去。
那白影噢的一声叫起来，随着就站了起来，鲁迅先生定眼去看，却是个人。
鲁迅先生说他踢的时候，自己很是害怕的，好像若一下不把那东西踢死，自己反而会遭殃的，所以用尽全力去踢。
原来是个盗墓的人在坟场上半夜做着工作。
鲁迅先生说到这里就笑了起来。
“鬼也是怕踢的，踢他一脚就立刻变成人了。”
我想，倘若是鬼常常让鲁迅先生踢踢倒是好的，因为给了他一个做人的机会。
川图夜读第二十七期 | 萧红散文：回忆鲁迅先生（五）
鲁迅先生备有两种纸烟，一种价钱贵的，一种便宜的。便宜的是绿听子的，我不认识那是什么牌子，只记得烟头上带着黄纸的嘴，每50支的价钱大概是四角到五角，是鲁迅先生自己平日用的。另一种是白听子的，是前门烟，用来招待客人的，白听烟放在鲁迅先生书桌的抽屉里。来客人鲁迅先生下楼，把它带到楼下去，客人走了，又带回楼上来照样放在抽屉里。而绿听子的永远放在书桌上，是鲁迅先生随时吸着的。
鲁迅先生的休息，不听留声机，不出去散步，也不倒在床上睡觉，他自己说：“坐在椅子上翻一翻书就是休息了。”
鲁迅先生从下午两三点钟起就陪客人，陪到五点钟，陪到六点钟，客人若在家里吃饭，吃完饭又必是要在一起喝茶，或者刚刚吃完茶走了，或者还没走呢又来了客人，于是又陪下去，陪到八点钟，十点钟，常常陪到十二点钟。从下午三点钟起，陪到夜里十二点，这么长的时间，鲁迅先生都是坐在藤躺椅上，不断地吸着烟。
客人一走，已经是下半夜了，本来已经是睡觉的时候，可是鲁迅先生正要开始工作。
在工作之前，他稍微阖一阖眼睛，燃起一支烟来，躺在床边上，这一支烟还没有吸完，许先生差不多就在床里边睡着了。（许先生为什么会睡得这么快呢？因为第二天早晨六七点钟就要来管理家务。）海婴这时在三楼和保姆一道睡着了。
全楼都寂静下去，窗外一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。许先生说鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着，街上的汽车嘟嘟地叫了起来，鲁迅先生还是坐着。
有时许先生醒了，看着玻璃窗白萨萨的，灯光也不显得那么亮了，鲁迅先生的背影不像夜里那样黑大。
鲁迅先生的背影是灰黑色的，仍旧坐在那里。
人家都起来了，鲁迅先生才睡下。
海婴从三楼下来了，背着书包，保姆送他到学校去，经过鲁迅先生的门前，保姆总是吩咐他说：
“轻一点走，轻一点走。”
鲁迅先生刚一睡下，太阳就高起来了，太阳照着隔院子的人家，明亮亮的，照着鲁迅先生花园的夹竹桃，明亮亮的。
鲁迅先生的书桌整整齐齐的，写好的文章压在书下边，毛笔在烧瓷的小龟背上站着。
一双拖鞋停在床下，鲁迅先生在枕头上边睡着了。
鲁迅先生喜欢吃一点酒，但是不多吃，吃半小碗或者一碗。他吃的是中国酒，多半是花雕。
老靶子路有一家小吃茶店，只有门面一间，在门面里边设座，座少，安静，光线不充足，有些冷落。鲁迅先生常到这里吃茶店来，有约会多半是在这里边，老板是犹太也许是白俄，胖胖的，中国话大概他听不懂。
鲁迅先生这一位老人，穿着布袍子，有时到这里来，泡一壶红茶，和青年人坐在一道谈了一两个钟头。
有一天鲁迅先生背后那茶座里边坐着一位摩登女子，身穿紫裙子、黄衣裳、头戴花帽子……那女子临走时，鲁迅先生一看她，用眼睛瞪着她，很生气地看了她半天。而后说：
“是做什么的呢？”
他对于穿着紫裙子、黄衣裳、花帽子的人就是这样的看法。
鬼到底是有的没有的？传说上有人见过，还跟鬼说过话，还有人被鬼在后面追赶着，吊死鬼一见了人就贴在墙上。但没有一个人捉住一个鬼给大家看看。
鲁迅先生讲了他看见鬼的故事给大家听：
“是在绍兴……”鲁迅先生说，“30年前……”
那时鲁迅先生从日本读书回来，在一个师范学堂里也不知是什么学堂里教书，晚上没事儿的时候，鲁迅先生总是到朋友家里去谈天。这朋友住的离学堂几里路，几里路不算远，但必得经过一片坟地。谈天有的时候就谈得晚了，十一二点钟才回学堂的事也是常有的，有一天鲁迅先生回去得很晚，天空有很大的月亮。
他向着归路走得很起劲时，往远处一看，远远的有一个白影。
他不相信鬼的，在日本留学的时候是学医的，常常把死人抬来解剖的，鲁迅先生解剖过20几个，不但不怕鬼，对死人也不怕，所以对坟地也就根本不怕。他仍旧是向前走着。
走了不几步，那远处的白影就没了，再看突然又有了。并且时小时大，时高时低，正和鬼一样。鬼不就是变幻无常的吗？
鲁迅先生有点踌躇了，到底向前走呢？还是回过头来走呢？本来回学堂不止这一条路，这不过是最近的一条就是了。
他仍然是向前走，到底要看一看这鬼是个什么样子，虽然那个时候他也怕了。
鲁迅先生那时从日本回来不久，所以还穿着硬底皮鞋。他决心要给那个鬼一个致命的打击，等走到那白影旁边时，那白影缩小了，蹲下了，一声不响地靠住了一个坟堆。
鲁迅先生用了他的硬皮鞋踢了出去。
那白影噢的一声叫起来，随着就站了起来，鲁迅先生定眼去看，却是个人。
鲁迅先生说他踢的时候，自己很是害怕的，好像若一下不把那东西踢死，自己反而会遭殃的，所以用尽全力去踢。
原来是个盗墓的人在坟场上半夜做着工作。
鲁迅先生说到这里就笑了起来。
“鬼也是怕踢的，踢他一脚就立刻变成人了。”
我想，倘若是鬼常常让鲁迅先生踢踢倒是好的，因为给了他一个做人的机会。
✋热门推荐