《大悲咒》第六十五句
（第七十六段）
65【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现圆满菩萨相：圆满原意是指十五的月亮，皎洁明亮，称为满月。是比喻一个事物完整无缺的美满度，没有任何瑕疵，故名圆满。圆满在佛教中比喻从最初学佛到最终成佛，整个过程都像满月一样，是非常完美的，没有任何一个缺陷。那么，菩萨的圆满表现在哪些方面呢？主要表现在三学六度中，即：
1、戒学：戒学就是戒律，是一种规范，主要是规范学佛人的语言行为、身体行为、思想行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。这五戒八戒及以下所说的菩萨戒也是居士可以受的戒。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为在五戒的基础上加：说过罪、自赞毁他、悭贪、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。总之，戒律不分大小，都非常重要，是佛法的基石，只有受戒守戒的人，才能开悟证果、才能得大解脱。
2、定学：定即禅定。禅定义译为静虑，就是净下心来，一心不乱地观于一事或一境，称此为定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧。止于本心：如如不动、不动为定。观察念头：生灭无常、能观为慧。禅定与智慧，双运双修，无先后之分、无轻重之别。慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。修定慧等持，能灭邪思、不落外道，是如来正法，入如来大定，百千三昧、无量陀罗尼门，齐齐现前，能使福德功德具足圆满，直至成佛。禅定粗分有三大类，即：
一、世间定：含“欲界定、未至定、中间定”和四禅八定，在三界内，未了生死，得往生“欲界天、色界天、无色界天”的果报。
二、出世间定：即灭尽定。因排名在四禅八定之后，又称第九次第定，或称小涅槃，是“声闻、缘觉”所证之极果。所谓灭尽定就是灭尽了见思二惑，顿超三界、已灭了分段生死。
三、出世间上上定：即寂灭定、如来本定，名大自在、大涅槃，是佛的常寂光净土。禅定最初的修法就是摈除杂念，专心致志，观悟四圣谛。小乘有四种禅；大乘有九种禅、百八三昧等。小乘四禅为：
一、初禅：即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”，离开欲界，进入色界。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时还有思虑，还未达到表象的沉静，故称初禅。
二、二禅：由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，进入真定，获得定生喜乐的一种更高的禅悦。
三、三禅：由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时还有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。
四、四禅：由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的、无作无为的境界。
以上为小乘四禅，而大乘九种禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。另有百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定、《大智度论》卷五中有详细说明。
3、慧学：慧不是普通的智慧，是一种般若智，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若，又称增上慧学，即佛教教义。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的基础。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅槃境界。
观世音菩萨在这里现圆满菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，学佛一定要学三学六度，只有学好了三学六度，才能入菩萨道，自利利他、自觉觉他，这样就能成就圆满菩萨相，就一定能证得大涅槃。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“以圆满慈悲，安乐众生。”此句的意思是：修行不要得少为足，要修菩萨三学六度圆满行，成就圆满菩萨业，永断无明，发大慈悲，哀悯众生，安乐众生，以大道济世，修心为上，见性第一，如此就能体悟大道，得证佛果。
（第七十六段）
65【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现圆满菩萨相：圆满原意是指十五的月亮，皎洁明亮，称为满月。是比喻一个事物完整无缺的美满度，没有任何瑕疵，故名圆满。圆满在佛教中比喻从最初学佛到最终成佛，整个过程都像满月一样，是非常完美的，没有任何一个缺陷。那么，菩萨的圆满表现在哪些方面呢？主要表现在三学六度中，即：
1、戒学：戒学就是戒律，是一种规范，主要是规范学佛人的语言行为、身体行为、思想行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。这五戒八戒及以下所说的菩萨戒也是居士可以受的戒。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为在五戒的基础上加：说过罪、自赞毁他、悭贪、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。总之，戒律不分大小，都非常重要，是佛法的基石，只有受戒守戒的人，才能开悟证果、才能得大解脱。
2、定学：定即禅定。禅定义译为静虑，就是净下心来，一心不乱地观于一事或一境，称此为定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧。止于本心：如如不动、不动为定。观察念头：生灭无常、能观为慧。禅定与智慧，双运双修，无先后之分、无轻重之别。慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。修定慧等持，能灭邪思、不落外道，是如来正法，入如来大定，百千三昧、无量陀罗尼门，齐齐现前，能使福德功德具足圆满，直至成佛。禅定粗分有三大类，即：
一、世间定：含“欲界定、未至定、中间定”和四禅八定，在三界内，未了生死，得往生“欲界天、色界天、无色界天”的果报。
二、出世间定：即灭尽定。因排名在四禅八定之后，又称第九次第定，或称小涅槃，是“声闻、缘觉”所证之极果。所谓灭尽定就是灭尽了见思二惑，顿超三界、已灭了分段生死。
三、出世间上上定：即寂灭定、如来本定，名大自在、大涅槃，是佛的常寂光净土。禅定最初的修法就是摈除杂念，专心致志，观悟四圣谛。小乘有四种禅；大乘有九种禅、百八三昧等。小乘四禅为：
一、初禅：即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”，离开欲界，进入色界。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时还有思虑，还未达到表象的沉静，故称初禅。
二、二禅：由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，进入真定，获得定生喜乐的一种更高的禅悦。
三、三禅：由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时还有身体上妙乐的感觉，所以对涅槃境地来说还有一段距离。
四、四禅：由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的、无作无为的境界。
以上为小乘四禅，而大乘九种禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。另有百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定、《大智度论》卷五中有详细说明。
3、慧学：慧不是普通的智慧，是一种般若智，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若，又称增上慧学，即佛教教义。
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的基础。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅槃境界。
观世音菩萨在这里现圆满菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，学佛一定要学三学六度，只有学好了三学六度，才能入菩萨道，自利利他、自觉觉他，这样就能成就圆满菩萨相，就一定能证得大涅槃。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“以圆满慈悲，安乐众生。”此句的意思是：修行不要得少为足，要修菩萨三学六度圆满行，成就圆满菩萨业，永断无明，发大慈悲，哀悯众生，安乐众生，以大道济世，修心为上，见性第一，如此就能体悟大道，得证佛果。
《大悲咒》第二十四句
（第三十五段）
24、【萨婆萨婆sà pó sà pó】观世音菩萨现香积菩萨相：香积菩萨指的是众香国里的菩萨，在众香国教化菩萨的如来叫香积佛，香积佛据《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》记载：香积佛居住在上方四十二恒河沙佛土之外的众香国，国中没有声闻罗汉、也没有缘觉辟支佛，连名称也没有，唯有清净大乘菩萨众，这些大乘菩萨众的名号，都叫香积菩萨。
香积佛的国土之所以称为众香国，是因为这个国家的香气，在十方世界的香气之中，是第一微妙殊胜的。这个国家的香到底香到什么程度呢？香到在此佛土中，所有的楼阁、宫殿，以及步行道、庭园等一切建筑，甚至连食物也是香的，他们所食的饭香，同时飘向十方无量多的世界，这些世界中的佛菩萨闻到香气就知道是从众香国飘来的，这就是众香国的特点。
香积佛教化菩萨也是非常特殊的，不用口说，而是用众香来说法，有点类似光音天，光音天的天人用放光的强弱深浅来表达要说的话，对方立刻就会明白，而香积佛是用各种各样不同的香气来说法，香气弥漫在整个国土中，菩萨在行住坐卧中，或于道场、或在室内、或在野外、或在树下，只要闻到这些不同的妙香，就会即刻明白香积佛讲的是什么法，于是依教奉行，修菩萨道，“具足一切功德，获一切德藏三昧。”这里说的具足一切功德，那么一切功德是怎样体现的呢？具体体现在六根上、即：
一、眼有八百功德；二、耳有一千二百功德；三、鼻有八百功德；四、舌有一千二百功德；五、身有八百功德；六、意有一千二百功德。以此六千功德，庄严眼耳鼻舌身意这六根，使这六根具足清净。这六根所具功德，各自以一根具足一千二百功德为圆满数，以下皆同。为何六根所具功德多少不一呢？其原因如下：
1、眼根：眼睛见前不见后、左右见不全，扣四百功德，只有八百功德。
2、耳根：耳能听十方音声，圆满无缺，具足一千二百功德。
3、鼻根：鼻子一呼一吸，呼吸不断，没有中间，缺中间扣四百功德，只有八百功德。
4、舌根： 舌能尝百味、口能讲万法，圆满无缺，具足一千二百功德。
5、身根：身体因触而产生离合，离合产生觉知，觉知产生于即离即合，而离与合之间没有觉知，扣四百功德，只有八百功德。
6、意根：意识能思维世出世间一切法及一切事物景象，圆满无缺，具足一千二百功德。
以上六根合计六千功德，这六千功德就是一切功德，得一切功德者，可六根互用，一根可同时具足其他五根的作用，比如眼睛，既能看事物、也能听声音、也能闻香臭、也能尝百味、也能有感觉、也能思考问题等，其他任何一根，也同样有这六根互用的德能。得一切功德者具足“眼明、耳聪、鼻通、舌灵、身妙、意觉”等诸多妙用，并使六根通利，身心清净。
得“眼明”者能看见三千大千世界中的一切众生及所有事物，上至四空天、下至地狱，无所不见。得“耳聪”者，可听见三千大千世界内外的一切声音语言。得“鼻通”者，能嗅闻到三千大千世界里的所有气味，并能辨别出这些气味来于自天上或是地下的某一处。得“舌灵”者能品尝各种不同的味道并分辨出是何食物，能出音声，讲经说法等。得“身妙”者能变大身为小身、有身为无身，具足神通变化，自在无碍。得“意觉”者已断除生死烦恼，见诸法实相，成就如来妙智。
众香国里的菩萨们，因闻香得法，具足一切功德，具足一切功德就是见道了，见的是大乘菩萨道，成的是大乘菩提果，非常殊胜。他们具足一切功德后，自然就获得了“德藏三昧”，因为这种三昧是由功德成就的，功德成就后所呈现出的所有境界，就是“德藏三昧”。得德藏三昧者，可于心中现无量无边多的世界，可任意前往任何一个世界，去拜佛供佛、参观、游玩等，非常舒服自在。
香积菩萨就是这非常有特色的众香国里的一位菩萨，观世音菩萨在这里现香积菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉修行人，要想得到像众香国的菩萨一样闻香得法的随意自在，就要修功德，功德圆满了，就可以闻香得法。那么怎样修功德呢？修功德就是要礼敬诸佛、称赞如来，广作布施供养，听经闻法，读诵大乘，修一切善法，以至诚心受持《大悲咒》，这样就可以集聚功德，最后成就一切功德，于是就可以获证德藏三昧，成等正觉。
这篇咒语中的“萨婆萨婆”译为“佛法平等，利乐众生。”这是什么意思呢？意思是说：很多法都不平等，比如天乘法对人乘法就不平等、小乘法对天乘法就不平等、二乘法对小乘法就不平等、大乘法对二乘法就不平等，就犹如富人与穷人就不平等一样，为什么不平等呢？根性不同！有些人只有小乘根性，就听不进大乘法，尽管如此，但佛法是平等的，而且是绝对的平等，对不论是哪一种根性的人，都能平等相度。
但平等相度是需要缘分的，观世音菩萨大慈大悲，常思度尽一切众生，但有些众生愚痴，不与菩萨结缘，菩萨想度这类人而苦于无缘，这类无缘之人，不向善、不学道、不修道，只会堕落尘沙，永无了脱之期。十方诸佛众菩萨，只能度有缘之人，人生短暂，能与佛门结缘，就是人生最大的成功，那么怎样才能结缘呢？凡是能听闻到《大悲咒》这三个字的人，就与菩萨结下了缘，就能获得乐利，最终觉悟成道。
（第三十五段）
24、【萨婆萨婆sà pó sà pó】观世音菩萨现香积菩萨相：香积菩萨指的是众香国里的菩萨，在众香国教化菩萨的如来叫香积佛，香积佛据《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》记载：香积佛居住在上方四十二恒河沙佛土之外的众香国，国中没有声闻罗汉、也没有缘觉辟支佛，连名称也没有，唯有清净大乘菩萨众，这些大乘菩萨众的名号，都叫香积菩萨。
香积佛的国土之所以称为众香国，是因为这个国家的香气，在十方世界的香气之中，是第一微妙殊胜的。这个国家的香到底香到什么程度呢？香到在此佛土中，所有的楼阁、宫殿，以及步行道、庭园等一切建筑，甚至连食物也是香的，他们所食的饭香，同时飘向十方无量多的世界，这些世界中的佛菩萨闻到香气就知道是从众香国飘来的，这就是众香国的特点。
香积佛教化菩萨也是非常特殊的，不用口说，而是用众香来说法，有点类似光音天，光音天的天人用放光的强弱深浅来表达要说的话，对方立刻就会明白，而香积佛是用各种各样不同的香气来说法，香气弥漫在整个国土中，菩萨在行住坐卧中，或于道场、或在室内、或在野外、或在树下，只要闻到这些不同的妙香，就会即刻明白香积佛讲的是什么法，于是依教奉行，修菩萨道，“具足一切功德，获一切德藏三昧。”这里说的具足一切功德，那么一切功德是怎样体现的呢？具体体现在六根上、即：
一、眼有八百功德；二、耳有一千二百功德；三、鼻有八百功德；四、舌有一千二百功德；五、身有八百功德；六、意有一千二百功德。以此六千功德，庄严眼耳鼻舌身意这六根，使这六根具足清净。这六根所具功德，各自以一根具足一千二百功德为圆满数，以下皆同。为何六根所具功德多少不一呢？其原因如下：
1、眼根：眼睛见前不见后、左右见不全，扣四百功德，只有八百功德。
2、耳根：耳能听十方音声，圆满无缺，具足一千二百功德。
3、鼻根：鼻子一呼一吸，呼吸不断，没有中间，缺中间扣四百功德，只有八百功德。
4、舌根： 舌能尝百味、口能讲万法，圆满无缺，具足一千二百功德。
5、身根：身体因触而产生离合，离合产生觉知，觉知产生于即离即合，而离与合之间没有觉知，扣四百功德，只有八百功德。
6、意根：意识能思维世出世间一切法及一切事物景象，圆满无缺，具足一千二百功德。
以上六根合计六千功德，这六千功德就是一切功德，得一切功德者，可六根互用，一根可同时具足其他五根的作用，比如眼睛，既能看事物、也能听声音、也能闻香臭、也能尝百味、也能有感觉、也能思考问题等，其他任何一根，也同样有这六根互用的德能。得一切功德者具足“眼明、耳聪、鼻通、舌灵、身妙、意觉”等诸多妙用，并使六根通利，身心清净。
得“眼明”者能看见三千大千世界中的一切众生及所有事物，上至四空天、下至地狱，无所不见。得“耳聪”者，可听见三千大千世界内外的一切声音语言。得“鼻通”者，能嗅闻到三千大千世界里的所有气味，并能辨别出这些气味来于自天上或是地下的某一处。得“舌灵”者能品尝各种不同的味道并分辨出是何食物，能出音声，讲经说法等。得“身妙”者能变大身为小身、有身为无身，具足神通变化，自在无碍。得“意觉”者已断除生死烦恼，见诸法实相，成就如来妙智。
众香国里的菩萨们，因闻香得法，具足一切功德，具足一切功德就是见道了，见的是大乘菩萨道，成的是大乘菩提果，非常殊胜。他们具足一切功德后，自然就获得了“德藏三昧”，因为这种三昧是由功德成就的，功德成就后所呈现出的所有境界，就是“德藏三昧”。得德藏三昧者，可于心中现无量无边多的世界，可任意前往任何一个世界，去拜佛供佛、参观、游玩等，非常舒服自在。
香积菩萨就是这非常有特色的众香国里的一位菩萨，观世音菩萨在这里现香积菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉修行人，要想得到像众香国的菩萨一样闻香得法的随意自在，就要修功德，功德圆满了，就可以闻香得法。那么怎样修功德呢？修功德就是要礼敬诸佛、称赞如来，广作布施供养，听经闻法，读诵大乘，修一切善法，以至诚心受持《大悲咒》，这样就可以集聚功德，最后成就一切功德，于是就可以获证德藏三昧，成等正觉。
这篇咒语中的“萨婆萨婆”译为“佛法平等，利乐众生。”这是什么意思呢？意思是说：很多法都不平等，比如天乘法对人乘法就不平等、小乘法对天乘法就不平等、二乘法对小乘法就不平等、大乘法对二乘法就不平等，就犹如富人与穷人就不平等一样，为什么不平等呢？根性不同！有些人只有小乘根性，就听不进大乘法，尽管如此，但佛法是平等的，而且是绝对的平等，对不论是哪一种根性的人，都能平等相度。
但平等相度是需要缘分的，观世音菩萨大慈大悲，常思度尽一切众生，但有些众生愚痴，不与菩萨结缘，菩萨想度这类人而苦于无缘，这类无缘之人，不向善、不学道、不修道，只会堕落尘沙，永无了脱之期。十方诸佛众菩萨，只能度有缘之人，人生短暂，能与佛门结缘，就是人生最大的成功，那么怎样才能结缘呢？凡是能听闻到《大悲咒》这三个字的人，就与菩萨结下了缘，就能获得乐利，最终觉悟成道。
《大悲咒》第二十四句
（第三十五段）
24、【萨婆萨婆sà pó sà pó】观世音菩萨现香积菩萨相：香积菩萨指的是众香国里的菩萨，在众香国教化菩萨的如来叫香积佛，香积佛据《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》记载：香积佛居住在上方四十二恒河沙佛土之外的众香国，国中没有声闻罗汉、也没有缘觉辟支佛，连名称也没有，唯有清净大乘菩萨众，这些大乘菩萨众的名号，都叫香积菩萨。
香积佛的国土之所以称为众香国，是因为这个国家的香气，在十方世界的香气之中，是第一微妙殊胜的。这个国家的香到底香到什么程度呢？香到在此佛土中，所有的楼阁、宫殿，以及步行道、庭园等一切建筑，甚至连食物也是香的，他们所食的饭香，同时飘向十方无量多的世界，这些世界中的佛菩萨闻到香气就知道是从众香国飘来的，这就是众香国的特点。
香积佛教化菩萨也是非常特殊的，不用口说，而是用众香来说法，有点类似光音天，光音天的天人用放光的强弱深浅来表达要说的话，对方立刻就会明白，而香积佛是用各种各样不同的香气来说法，香气弥漫在整个国土中，菩萨在行住坐卧中，或于道场、或在室内、或在野外、或在树下，只要闻到这些不同的妙香，就会即刻明白香积佛讲的是什么法，于是依教奉行，修菩萨道，“具足一切功德，获一切德藏三昧。”这里说的具足一切功德，那么一切功德是怎样体现的呢？具体体现在六根上、即：
一、眼有八百功德；二、耳有一千二百功德；三、鼻有八百功德；四、舌有一千二百功德；五、身有八百功德；六、意有一千二百功德。以此六千功德，庄严眼耳鼻舌身意这六根，使这六根具足清净。这六根所具功德，各自以一根具足一千二百功德为圆满数，以下皆同。为何六根所具功德多少不一呢？其原因如下：
1、眼根：眼睛见前不见后、左右见不全，扣四百功德，只有八百功德。
2、耳根：耳能听十方音声，圆满无缺，具足一千二百功德。
3、鼻根：鼻子一呼一吸，呼吸不断，没有中间，缺中间扣四百功德，只有八百功德。
4、舌根： 舌能尝百味、口能讲万法，圆满无缺，具足一千二百功德。
5、身根：身体因触而产生离合，离合产生觉知，觉知产生于即离即合，而离与合之间没有觉知，扣四百功德，只有八百功德。
6、意根：意识能思维世出世间一切法及一切事物景象，圆满无缺，具足一千二百功德。
以上六根合计六千功德，这六千功德就是一切功德，得一切功德者，可六根互用，一根可同时具足其他五根的作用，比如眼睛，既能看事物、也能听声音、也能闻香臭、也能尝百味、也能有感觉、也能思考问题等，其他任何一根，也同样有这六根互用的德能。得一切功德者具足“眼明、耳聪、鼻通、舌灵、身妙、意觉”等诸多妙用，并使六根通利，身心清净。
得“眼明”者能看见三千大千世界中的一切众生及所有事物，上至四空天、下至地狱，无所不见。得“耳聪”者，可听见三千大千世界内外的一切声音语言。得“鼻通”者，能嗅闻到三千大千世界里的所有气味，并能辨别出这些气味来于自天上或是地下的某一处。得“舌灵”者能品尝各种不同的味道并分辨出是何食物，能出音声，讲经说法等。得“身妙”者能变大身为小身、有身为无身，具足神通变化，自在无碍。得“意觉”者已断除生死烦恼，见诸法实相，成就如来妙智。
众香国里的菩萨们，因闻香得法，具足一切功德，具足一切功德就是见道了，见的是大乘菩萨道，成的是大乘菩提果，非常殊胜。他们具足一切功德后，自然就获得了“德藏三昧”，因为这种三昧是由功德成就的，功德成就后所呈现出的所有境界，就是“德藏三昧”。得德藏三昧者，可于心中现无量无边多的世界，可任意前往任何一个世界，去拜佛供佛、参观、游玩等，非常舒服自在。
香积菩萨就是这非常有特色的众香国里的一位菩萨，观世音菩萨在这里现香积菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉修行人，要想得到像众香国的菩萨一样闻香得法的随意自在，就要修功德，功德圆满了，就可以闻香得法。那么怎样修功德呢？修功德就是要礼敬诸佛、称赞如来，广作布施供养，听经闻法，读诵大乘，修一切善法，以至诚心受持《大悲咒》，这样就可以集聚功德，最后成就一切功德，于是就可以获证德藏三昧，成等正觉。
这篇咒语中的“萨婆萨婆”译为“佛法平等，利乐众生。”这是什么意思呢？意思是说：很多法都不平等，比如天乘法对人乘法就不平等、小乘法对天乘法就不平等、二乘法对小乘法就不平等、大乘法对二乘法就不平等，就犹如富人与穷人就不平等一样，为什么不平等呢？根性不同！有些人只有小乘根性，就听不进大乘法，尽管如此，但佛法是平等的，而且是绝对的平等，对不论是哪一种根性的人，都能平等相度。
但平等相度是需要缘分的，观世音菩萨大慈大悲，常思度尽一切众生，但有些众生愚痴，不与菩萨结缘，菩萨想度这类人而苦于无缘，这类无缘之人，不向善、不学道、不修道，只会堕落尘沙，永无了脱之期。十方诸佛众菩萨，只能度有缘之人，人生短暂，能与佛门结缘，就是人生最大的成功，那么怎样才能结缘呢？凡是能听闻到《大悲咒》这三个字的人，就与菩萨结下了缘，就能获得乐利，最终觉悟成道。
（第三十五段）
24、【萨婆萨婆sà pó sà pó】观世音菩萨现香积菩萨相：香积菩萨指的是众香国里的菩萨，在众香国教化菩萨的如来叫香积佛，香积佛据《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》记载：香积佛居住在上方四十二恒河沙佛土之外的众香国，国中没有声闻罗汉、也没有缘觉辟支佛，连名称也没有，唯有清净大乘菩萨众，这些大乘菩萨众的名号，都叫香积菩萨。
香积佛的国土之所以称为众香国，是因为这个国家的香气，在十方世界的香气之中，是第一微妙殊胜的。这个国家的香到底香到什么程度呢？香到在此佛土中，所有的楼阁、宫殿，以及步行道、庭园等一切建筑，甚至连食物也是香的，他们所食的饭香，同时飘向十方无量多的世界，这些世界中的佛菩萨闻到香气就知道是从众香国飘来的，这就是众香国的特点。
香积佛教化菩萨也是非常特殊的，不用口说，而是用众香来说法，有点类似光音天，光音天的天人用放光的强弱深浅来表达要说的话，对方立刻就会明白，而香积佛是用各种各样不同的香气来说法，香气弥漫在整个国土中，菩萨在行住坐卧中，或于道场、或在室内、或在野外、或在树下，只要闻到这些不同的妙香，就会即刻明白香积佛讲的是什么法，于是依教奉行，修菩萨道，“具足一切功德，获一切德藏三昧。”这里说的具足一切功德，那么一切功德是怎样体现的呢？具体体现在六根上、即：
一、眼有八百功德；二、耳有一千二百功德；三、鼻有八百功德；四、舌有一千二百功德；五、身有八百功德；六、意有一千二百功德。以此六千功德，庄严眼耳鼻舌身意这六根，使这六根具足清净。这六根所具功德，各自以一根具足一千二百功德为圆满数，以下皆同。为何六根所具功德多少不一呢？其原因如下：
1、眼根：眼睛见前不见后、左右见不全，扣四百功德，只有八百功德。
2、耳根：耳能听十方音声，圆满无缺，具足一千二百功德。
3、鼻根：鼻子一呼一吸，呼吸不断，没有中间，缺中间扣四百功德，只有八百功德。
4、舌根： 舌能尝百味、口能讲万法，圆满无缺，具足一千二百功德。
5、身根：身体因触而产生离合，离合产生觉知，觉知产生于即离即合，而离与合之间没有觉知，扣四百功德，只有八百功德。
6、意根：意识能思维世出世间一切法及一切事物景象，圆满无缺，具足一千二百功德。
以上六根合计六千功德，这六千功德就是一切功德，得一切功德者，可六根互用，一根可同时具足其他五根的作用，比如眼睛，既能看事物、也能听声音、也能闻香臭、也能尝百味、也能有感觉、也能思考问题等，其他任何一根，也同样有这六根互用的德能。得一切功德者具足“眼明、耳聪、鼻通、舌灵、身妙、意觉”等诸多妙用，并使六根通利，身心清净。
得“眼明”者能看见三千大千世界中的一切众生及所有事物，上至四空天、下至地狱，无所不见。得“耳聪”者，可听见三千大千世界内外的一切声音语言。得“鼻通”者，能嗅闻到三千大千世界里的所有气味，并能辨别出这些气味来于自天上或是地下的某一处。得“舌灵”者能品尝各种不同的味道并分辨出是何食物，能出音声，讲经说法等。得“身妙”者能变大身为小身、有身为无身，具足神通变化，自在无碍。得“意觉”者已断除生死烦恼，见诸法实相，成就如来妙智。
众香国里的菩萨们，因闻香得法，具足一切功德，具足一切功德就是见道了，见的是大乘菩萨道，成的是大乘菩提果，非常殊胜。他们具足一切功德后，自然就获得了“德藏三昧”，因为这种三昧是由功德成就的，功德成就后所呈现出的所有境界，就是“德藏三昧”。得德藏三昧者，可于心中现无量无边多的世界，可任意前往任何一个世界，去拜佛供佛、参观、游玩等，非常舒服自在。
香积菩萨就是这非常有特色的众香国里的一位菩萨，观世音菩萨在这里现香积菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉修行人，要想得到像众香国的菩萨一样闻香得法的随意自在，就要修功德，功德圆满了，就可以闻香得法。那么怎样修功德呢？修功德就是要礼敬诸佛、称赞如来，广作布施供养，听经闻法，读诵大乘，修一切善法，以至诚心受持《大悲咒》，这样就可以集聚功德，最后成就一切功德，于是就可以获证德藏三昧，成等正觉。
这篇咒语中的“萨婆萨婆”译为“佛法平等，利乐众生。”这是什么意思呢？意思是说：很多法都不平等，比如天乘法对人乘法就不平等、小乘法对天乘法就不平等、二乘法对小乘法就不平等、大乘法对二乘法就不平等，就犹如富人与穷人就不平等一样，为什么不平等呢？根性不同！有些人只有小乘根性，就听不进大乘法，尽管如此，但佛法是平等的，而且是绝对的平等，对不论是哪一种根性的人，都能平等相度。
但平等相度是需要缘分的，观世音菩萨大慈大悲，常思度尽一切众生，但有些众生愚痴，不与菩萨结缘，菩萨想度这类人而苦于无缘，这类无缘之人，不向善、不学道、不修道，只会堕落尘沙，永无了脱之期。十方诸佛众菩萨，只能度有缘之人，人生短暂，能与佛门结缘，就是人生最大的成功，那么怎样才能结缘呢？凡是能听闻到《大悲咒》这三个字的人，就与菩萨结下了缘，就能获得乐利，最终觉悟成道。
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