《太上感应篇》心得分享10-2-65
《文钞》
“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
揭示戒善之法，就是断恶修善的道理，这是人天法，也是做人趣向天人之法，一级一级向上提升。讲明因果，善有善报，恶有恶报，果报不同，是从因地开始划分开的，就已经给人乐意趣向的目标了。通常讲趋吉避凶，就在这个因果报应上令人各得其所。
人受过因果教育，他对这些事很熟悉，明确知道自己那个该做那个不该做。在做事之前，就应该知道这件事的果报，明确知道自己的未来目标是什么样子。没受过这个教育，就很迷茫了，往往等到结果现前，再后悔也晚了。
戒善就是讲五戒，这里与五常对应着比较。你修五戒及格，就能保住人道的资格，来生还可以来人道做人，你修出这个资格了。后面讲十善，那是天道的资格，你能做到十善，来生就可以升到天道去。
这也是粗说，天道的资格，细说的话，要修上品十善，还要修世间禅定和四无量心，慈悲喜舍。这就不容易了，十善的核心是世间善根，不贪不瞋不痴，这个你能修成功，你对人世间已经没有什么放不下的了。可是修这三条，并不是一件容易事，贪心容易放下，用戒法就可以了；瞋恨心，就不简单了，你没点定力，很难伏得住瞋心。愚痴就更难破了，你不开点智慧，这个愚痴很难触动。
定力修成，并不简单；智慧开出来，就更不容易了。智慧不是读书能够得到的，不是你好学，广学多闻就能得到的，那些是知识。一定要通过戒定慧的修行，因戒得定，因定开慧。这个智慧是得到定力后，在你自性中流出来的东西。你能伏一分烦恼，就能开一分智慧。伏烦恼靠定力，定力里面就能开显一定的智慧了。
智慧开时，你不学也能说出来。学过的东西，不算数。没学过的东西，你也会，那才是智慧。当你的定力深时，心地清净，你眼见到的，耳朵听到的，都能启发你自性里面的智慧。你的脑子里，清晰可见，顺序都不带差的，你就知道一句一句说出来。听到的人一定会惊掉下巴。为什么令人吃惊？别人想不到，这是智慧。能想到的，已经是进入妄想了，那里没有智慧，只有妄想分别和执著。
我有一次和保姆一起做事，她怎么做也不成功，我就告诉她做事的方法，她马上就做成功了，事后她告诉我，你脑子够用的。
又有一次在庙里点大香，冬天很冷，蜡都凝上了，这根香，比铁锹把子都粗，谁能点得着？又用一个大蜡桶，火捻都埋在蜡之下。几个人都点不着，等他们都试过，没人能点着。我就说，我来试试。那时脑子里非常清晰，说话的顺序也十分清晰。我一边说，她们一边做，我说完，大香也点着了。
我说：“把蜡桶45度斜靠在墙角，蜡之下放上一团点燃的纸，纸点着，蜡就流下来，捻子露出来，蜡积在下面一滩，我说把大香拿来，沾蜡，沾好蜡放在火上，马上就点着了。”有意思吧。惊得知客师讲，你没有白入定。我来点蜡之前，曾入定，腿麻，放不下来，所以晚来。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业”。
第，[古]但。儒家只令人尽分，每个人在自己的地位上，都有自己的责任，这个责任你能做到，就说你能尽本分，你是本分人。尽义尽分，说着容易，做到也不容易。上根人，烦恼轻，他们能做到，中下根人基本做不到，为什么？烦恼重故。由于今天的社会，物质太丰富，诱惑力大，抗住诱惑的学问一点没学，你怎么会不犯错误，你怎么会做到尽义尽分。贪污腐败，就是不能尽本分这个问题。
不贪，没有办法做到，所以几乎是各个犯错误。这件事一点不奇怪，为什么？在根本上他们没有学过抗腐败的能力，大家都以为谁能搞到钱，谁就成功。J济挂帅，利益至上，这就把人个个都推上贪腐地位。古文明的学问，上来就是格物致知，格物者，革除自己内心的物质欲望。你没有这个基本修为，就不应允许你做国家的高级公务员。你跳过这个学问，去做官了，你的危险也在随时出现，这就是今天反腐败的事实真相。
可是真正怎么个反法，要在因地教他们革除物质欲望的能力，也不能把J济作为挂帅的地位。哪个挂帅？德行挂帅。这个办法从什么时候开始学？从胎教，从那个时候学起，他们才能一生不出差错。
这件事，你在小时候读启蒙书时，就要讲明白。《孟子》一开篇，就是这件事，J济不能放在头等地位，要把德行放在头等地为。社会Jia值观，不是简单事。西洋的东西害死人。民族复兴，就是复兴老祖宗的文化瑰宝。
“此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”
#传统文化##因果故事##中国传统文化# 。
《文钞》
“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
揭示戒善之法，就是断恶修善的道理，这是人天法，也是做人趣向天人之法，一级一级向上提升。讲明因果，善有善报，恶有恶报，果报不同，是从因地开始划分开的，就已经给人乐意趣向的目标了。通常讲趋吉避凶，就在这个因果报应上令人各得其所。
人受过因果教育，他对这些事很熟悉，明确知道自己那个该做那个不该做。在做事之前，就应该知道这件事的果报，明确知道自己的未来目标是什么样子。没受过这个教育，就很迷茫了，往往等到结果现前，再后悔也晚了。
戒善就是讲五戒，这里与五常对应着比较。你修五戒及格，就能保住人道的资格，来生还可以来人道做人，你修出这个资格了。后面讲十善，那是天道的资格，你能做到十善，来生就可以升到天道去。
这也是粗说，天道的资格，细说的话，要修上品十善，还要修世间禅定和四无量心，慈悲喜舍。这就不容易了，十善的核心是世间善根，不贪不瞋不痴，这个你能修成功，你对人世间已经没有什么放不下的了。可是修这三条，并不是一件容易事，贪心容易放下，用戒法就可以了；瞋恨心，就不简单了，你没点定力，很难伏得住瞋心。愚痴就更难破了，你不开点智慧，这个愚痴很难触动。
定力修成，并不简单；智慧开出来，就更不容易了。智慧不是读书能够得到的，不是你好学，广学多闻就能得到的，那些是知识。一定要通过戒定慧的修行，因戒得定，因定开慧。这个智慧是得到定力后，在你自性中流出来的东西。你能伏一分烦恼，就能开一分智慧。伏烦恼靠定力，定力里面就能开显一定的智慧了。
智慧开时，你不学也能说出来。学过的东西，不算数。没学过的东西，你也会，那才是智慧。当你的定力深时，心地清净，你眼见到的，耳朵听到的，都能启发你自性里面的智慧。你的脑子里，清晰可见，顺序都不带差的，你就知道一句一句说出来。听到的人一定会惊掉下巴。为什么令人吃惊？别人想不到，这是智慧。能想到的，已经是进入妄想了，那里没有智慧，只有妄想分别和执著。
我有一次和保姆一起做事，她怎么做也不成功，我就告诉她做事的方法，她马上就做成功了，事后她告诉我，你脑子够用的。
又有一次在庙里点大香，冬天很冷，蜡都凝上了，这根香，比铁锹把子都粗，谁能点得着？又用一个大蜡桶，火捻都埋在蜡之下。几个人都点不着，等他们都试过，没人能点着。我就说，我来试试。那时脑子里非常清晰，说话的顺序也十分清晰。我一边说，她们一边做，我说完，大香也点着了。
我说：“把蜡桶45度斜靠在墙角，蜡之下放上一团点燃的纸，纸点着，蜡就流下来，捻子露出来，蜡积在下面一滩，我说把大香拿来，沾蜡，沾好蜡放在火上，马上就点着了。”有意思吧。惊得知客师讲，你没有白入定。我来点蜡之前，曾入定，腿麻，放不下来，所以晚来。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业”。
第，[古]但。儒家只令人尽分，每个人在自己的地位上，都有自己的责任，这个责任你能做到，就说你能尽本分，你是本分人。尽义尽分，说着容易，做到也不容易。上根人，烦恼轻，他们能做到，中下根人基本做不到，为什么？烦恼重故。由于今天的社会，物质太丰富，诱惑力大，抗住诱惑的学问一点没学，你怎么会不犯错误，你怎么会做到尽义尽分。贪污腐败，就是不能尽本分这个问题。
不贪，没有办法做到，所以几乎是各个犯错误。这件事一点不奇怪，为什么？在根本上他们没有学过抗腐败的能力，大家都以为谁能搞到钱，谁就成功。J济挂帅，利益至上，这就把人个个都推上贪腐地位。古文明的学问，上来就是格物致知，格物者，革除自己内心的物质欲望。你没有这个基本修为，就不应允许你做国家的高级公务员。你跳过这个学问，去做官了，你的危险也在随时出现，这就是今天反腐败的事实真相。
可是真正怎么个反法，要在因地教他们革除物质欲望的能力，也不能把J济作为挂帅的地位。哪个挂帅？德行挂帅。这个办法从什么时候开始学？从胎教，从那个时候学起，他们才能一生不出差错。
这件事，你在小时候读启蒙书时，就要讲明白。《孟子》一开篇，就是这件事，J济不能放在头等地位，要把德行放在头等地为。社会Jia值观，不是简单事。西洋的东西害死人。民族复兴，就是复兴老祖宗的文化瑰宝。
“此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”
#传统文化##因果故事##中国传统文化# 。
《太上感应篇》心得分享10-2-65
《文钞》
“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
揭示戒善之法，就是断恶修善的道理，这是人天法，也是做人趣向天人之法，一级一级向上提升。讲明因果，善有善报，恶有恶报，果报不同，是从因地开始划分开的，就已经给人乐意趣向的目标了。通常讲趋吉避凶，就在这个因果报应上令人各得其所。
人受过因果教育，他对这些事很熟悉，明确知道自己那个该做那个不该做。在做事之前，就应该知道这件事的果报，明确知道自己的未来目标是什么样子。没受过这个教育，就很迷茫了，往往等到结果现前，再后悔也晚了。
戒善就是讲五戒，这里与五常对应着比较。你修五戒及格，就能保住人道的资格，来生还可以来人道做人，你修出这个资格了。后面讲十善，那是天道的资格，你能做到十善，来生就可以升到天道去。
这也是粗说，天道的资格，细说的话，要修上品十善，还要修世间禅定和四无量心，慈悲喜舍。这就不容易了，十善的核心是世间善根，不贪不瞋不痴，这个你能修成功，你对人世间已经没有什么放不下的了。可是修这三条，并不是一件容易事，贪心容易放下，用戒法就可以了；瞋恨心，就不简单了，你没点定力，很难伏得住瞋心。愚痴就更难破了，你不开点智慧，这个愚痴很难触动。
定力修成，并不简单；智慧开出来，就更不容易了。智慧不是读书能够得到的，不是你好学，广学多闻就能得到的，那些是知识。一定要通过戒定慧的修行，因戒得定，因定开慧。这个智慧是得到定力后，在你自性中流出来的东西。你能伏一分烦恼，就能开一分智慧。伏烦恼靠定力，定力里面就能开显一定的智慧了。
智慧开时，你不学也能说出来。学过的东西，不算数。没学过的东西，你也会，那才是智慧。当你的定力深时，心地清净，你眼见到的，耳朵听到的，都能启发你自性里面的智慧。你的脑子里，清晰可见，顺序都不带差的，你就知道一句一句说出来。听到的人一定会惊掉下巴。为什么令人吃惊？别人想不到，这是智慧。能想到的，已经是进入妄想了，那里没有智慧，只有妄想分别和执著。
我有一次和保姆一起做事，她怎么做也不成功，我就告诉她做事的方法，她马上就做成功了，事后她告诉我，你脑子够用的。
又有一次在庙里点大香，冬天很冷，蜡都凝上了，这根香，比铁锹把子都粗，谁能点得着？又用一个大蜡桶，火捻都埋在蜡之下。几个人都点不着，等他们都试过，没人能点着。我就说，我来试试。那时脑子里非常清晰，说话的顺序也十分清晰。我一边说，她们一边做，我说完，大香也点着了。
我说：“把蜡桶45度斜靠在墙角，蜡之下放上一团点燃的纸，纸点着，蜡就流下来，捻子露出来，蜡积在下面一滩，我说把大香拿来，沾蜡，沾好蜡放在火上，马上就点着了。”有意思吧。惊得知客师讲，你没有白入定。我来点蜡之前，曾入定，腿麻，放不下来，所以晚来。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业”。
第，[古]但。儒家只令人尽分，每个人在自己的地位上，都有自己的责任，这个责任你能做到，就说你能尽本分，你是本分人。尽义尽分，说着容易，做到也不容易。上根人，烦恼轻，他们能做到，中下根人基本做不到，为什么？烦恼重故。由于今天的社会，物质太丰富，诱惑力大，抗住诱惑的学问一点没学，你怎么会不犯错误，你怎么会做到尽义尽分。贪污腐败，就是不能尽本分这个问题。
不贪，没有办法做到，所以几乎是各个犯错误。这件事一点不奇怪，为什么？在根本上他们没有学过抗腐败的能力，大家都以为谁能搞到钱，谁就成功。J济挂帅，利益至上，这就把人个个都推上贪腐地位。古文明的学问，上来就是格物致知，格物者，革除自己内心的物质欲望。你没有这个基本修为，就不应允许你做国家的高级公务员。你跳过这个学问，去做官了，你的危险也在随时出现，这就是今天反腐败的事实真相。
可是真正怎么个反法，要在因地教他们革除物质欲望的能力，也不能把J济作为挂帅的地位。哪个挂帅？德行挂帅。这个办法从什么时候开始学？从胎教，从那个时候学起，他们才能一生不出差错。
这件事，你在小时候读启蒙书时，就要讲明白。《孟子》一开篇，就是这件事，J济不能放在头等地位，要把德行放在头等地为。社会Jia值观，不是简单事。西洋的东西害死人。民族复兴，就是复兴老祖宗的文化瑰宝。
“此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
《文钞》
“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
揭示戒善之法，就是断恶修善的道理，这是人天法，也是做人趣向天人之法，一级一级向上提升。讲明因果，善有善报，恶有恶报，果报不同，是从因地开始划分开的，就已经给人乐意趣向的目标了。通常讲趋吉避凶，就在这个因果报应上令人各得其所。
人受过因果教育，他对这些事很熟悉，明确知道自己那个该做那个不该做。在做事之前，就应该知道这件事的果报，明确知道自己的未来目标是什么样子。没受过这个教育，就很迷茫了，往往等到结果现前，再后悔也晚了。
戒善就是讲五戒，这里与五常对应着比较。你修五戒及格，就能保住人道的资格，来生还可以来人道做人，你修出这个资格了。后面讲十善，那是天道的资格，你能做到十善，来生就可以升到天道去。
这也是粗说，天道的资格，细说的话，要修上品十善，还要修世间禅定和四无量心，慈悲喜舍。这就不容易了，十善的核心是世间善根，不贪不瞋不痴，这个你能修成功，你对人世间已经没有什么放不下的了。可是修这三条，并不是一件容易事，贪心容易放下，用戒法就可以了；瞋恨心，就不简单了，你没点定力，很难伏得住瞋心。愚痴就更难破了，你不开点智慧，这个愚痴很难触动。
定力修成，并不简单；智慧开出来，就更不容易了。智慧不是读书能够得到的，不是你好学，广学多闻就能得到的，那些是知识。一定要通过戒定慧的修行，因戒得定，因定开慧。这个智慧是得到定力后，在你自性中流出来的东西。你能伏一分烦恼，就能开一分智慧。伏烦恼靠定力，定力里面就能开显一定的智慧了。
智慧开时，你不学也能说出来。学过的东西，不算数。没学过的东西，你也会，那才是智慧。当你的定力深时，心地清净，你眼见到的，耳朵听到的，都能启发你自性里面的智慧。你的脑子里，清晰可见，顺序都不带差的，你就知道一句一句说出来。听到的人一定会惊掉下巴。为什么令人吃惊？别人想不到，这是智慧。能想到的，已经是进入妄想了，那里没有智慧，只有妄想分别和执著。
我有一次和保姆一起做事，她怎么做也不成功，我就告诉她做事的方法，她马上就做成功了，事后她告诉我，你脑子够用的。
又有一次在庙里点大香，冬天很冷，蜡都凝上了，这根香，比铁锹把子都粗，谁能点得着？又用一个大蜡桶，火捻都埋在蜡之下。几个人都点不着，等他们都试过，没人能点着。我就说，我来试试。那时脑子里非常清晰，说话的顺序也十分清晰。我一边说，她们一边做，我说完，大香也点着了。
我说：“把蜡桶45度斜靠在墙角，蜡之下放上一团点燃的纸，纸点着，蜡就流下来，捻子露出来，蜡积在下面一滩，我说把大香拿来，沾蜡，沾好蜡放在火上，马上就点着了。”有意思吧。惊得知客师讲，你没有白入定。我来点蜡之前，曾入定，腿麻，放不下来，所以晚来。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业”。
第，[古]但。儒家只令人尽分，每个人在自己的地位上，都有自己的责任，这个责任你能做到，就说你能尽本分，你是本分人。尽义尽分，说着容易，做到也不容易。上根人，烦恼轻，他们能做到，中下根人基本做不到，为什么？烦恼重故。由于今天的社会，物质太丰富，诱惑力大，抗住诱惑的学问一点没学，你怎么会不犯错误，你怎么会做到尽义尽分。贪污腐败，就是不能尽本分这个问题。
不贪，没有办法做到，所以几乎是各个犯错误。这件事一点不奇怪，为什么？在根本上他们没有学过抗腐败的能力，大家都以为谁能搞到钱，谁就成功。J济挂帅，利益至上，这就把人个个都推上贪腐地位。古文明的学问，上来就是格物致知，格物者，革除自己内心的物质欲望。你没有这个基本修为，就不应允许你做国家的高级公务员。你跳过这个学问，去做官了，你的危险也在随时出现，这就是今天反腐败的事实真相。
可是真正怎么个反法，要在因地教他们革除物质欲望的能力，也不能把J济作为挂帅的地位。哪个挂帅？德行挂帅。这个办法从什么时候开始学？从胎教，从那个时候学起，他们才能一生不出差错。
这件事，你在小时候读启蒙书时，就要讲明白。《孟子》一开篇，就是这件事，J济不能放在头等地位，要把德行放在头等地为。社会Jia值观，不是简单事。西洋的东西害死人。民族复兴，就是复兴老祖宗的文化瑰宝。
“此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
开篇语：魏婴归来后，蓝湛的笑容明显多起来，你最喜欢哪个？
忘羡重逢
01，清河客栈与魏无羡“琴笛和鸣”笑
重生归来的魏无羡一直没有趁手的笛子，蓝湛亲手给魏无羡修了一根。
清河客栈里，为安抚“霸下”之灵，忘羡琴笛和鸣。
蓝湛脸上现出一抹似有若无的“邪魅”笑容，彰显了含光君的“男友力”。
蓝湛的“琴笛和鸣”笑
也正因为这个笑，让许多人怀疑，魏无羡的复活，是不是蓝湛与聂怀桑联手之作。
这个答案或许只有墨香才能给吧！
但至少，这个笑容让人期待：王一博是不是可以尝试一下大反派的角色，一定很惊艳！
这眼里有刀，嘴角挂寒的一笑，真是绝了！
蓝湛修笛
02，栎阳客栈有问必答时的“兔子”笑
成熟稳重的含光君有个bug，平日里雅正端方，如莲花般高洁；
醉酒后像是挣脱了束缚，如孩童般恣意且天真。
魏无羡也会挑时候，抓住“有问必答”的机会，不忘撩拨蓝湛。
问及是不是喜欢兔子，蓝湛笑得毫不设防，缓缓一句：喜欢，满眼都是温柔。
醉酒“机”的“兔子”笑
“兔子”不只是兔子，是个符号，承载着他们的曾经：
从寒潭的白兔，到那个说与兔子听的“再会”，到山巅的“兔子”灯，满满都是魏婴的气息，温暖了时光；
“兔子”的回忆，和后山活蹦乱跳的他们，是擎天的支撑：
支持着他走过十六载孤苦的漫漫长路，撑起他不坠入无边的悔恨与绝望。
不知魏婴懂没懂，何止是喜欢，是刻骨铭心的依恋。
魏婴的笑
03，潭州夜市的“兔子灯”笑
关于忘羡与兔子的故事，还没有结束。
潭州夜市上演了忘羡高光一刻。
原本还在想念阿苑的魏无羡回首，见蓝湛站在兔子花灯前，魏无羡笑得夏花般灿烂。
魏婴果然是最懂蓝湛的人，知道蓝湛不会主动说要，那就由魏婴来说 ：我们把它买下来吧。
知己的默契，蓝湛弯了嘴角，柔了目光，轻言一句：好。
魏无羡笑如夏花
如果说魏婴笑如夏花，便有蓝湛笑似春风；
轻抚着过往的伤痛，召唤来日的春暖花开。
仿佛当年他们共同放走的那盏兔子灯，如今兜兜转转又回到了手心。
有你同在灯晕里，真好！
蓝湛笑似春风
04，金麟台长阶上的“比肩”笑
蓝湛将魏婴带来金麟台，就必然会一直站在他身旁。
金麟台高高的长阶上，金光瑶的离间之计毫无用处，反倒是给蓝湛一个契机，展示了他的坚定与执着。
前有围堵，后有追兵，丝毫不能撼动含光君的淡定；
将压在心口的情愫悠悠道出，蓝湛如释重负，望着他的魏婴，笑容恬淡却意味深长。
蓝湛意味深长的笑容
他早知他是魏婴，一路保驾护航，怎会受一句冷言恶语的挑拨；
他没开口解释那句“不过那个时候，你真的信我吗？”，如今，行动就是最好的回答；
他终于走上了魏婴的独木桥，黑暗中他是魏婴坚实的后盾。
缠绕他心间十六年的悔，此刻，得到半份解药，往日不可追，但艰险的前路，有我在。
魏婴的感动
05，云深不知处的“递酒”笑
泽芜君为魏无羡答疑解惑，将魏婴缺席的，蓝湛的童年、和十六年的孤苦时光一一敞给魏婴看：
那里有蓝湛的执拗，有他的孤寂，有他的忧虑和期盼。
这一次，能言善辩的魏无羡竟然哑口无言，只剩一句：他又何必。
正感叹，蓝湛回来了，手里提了两坛天子笑，当着泽芜君的面，浅浅含笑，递到魏婴面前。
蓝湛与天子笑
你曾说比起这三千多条家规的地方，你更爱自由的莲花坞，如今，你虽身在云深不知处，却不必受家规约束，可好？
你曾说姑苏天子笑闻名遐迩，你所钟爱，我来奉上；
你曾为离开云深不知处而欢欣雀跃，从今以后，我的屋檐就是你自由来去的地方，来去随意，无拘无束。
含光君的嚣张
下期预告：
静室就像忘羡的加油站，伤了累了回来停一停，再出发时，便又是能量满满。
如果把第二世分做上下阕，静室就是分割线。
下期我们来聊聊下半程，蓝湛的5个笑容吧！
《陈情令》盘点玉瓷公子蓝湛少年时期，让你入坑的4个笑（上篇）
忘羡重逢
01，清河客栈与魏无羡“琴笛和鸣”笑
重生归来的魏无羡一直没有趁手的笛子，蓝湛亲手给魏无羡修了一根。
清河客栈里，为安抚“霸下”之灵，忘羡琴笛和鸣。
蓝湛脸上现出一抹似有若无的“邪魅”笑容，彰显了含光君的“男友力”。
蓝湛的“琴笛和鸣”笑
也正因为这个笑，让许多人怀疑，魏无羡的复活，是不是蓝湛与聂怀桑联手之作。
这个答案或许只有墨香才能给吧！
但至少，这个笑容让人期待：王一博是不是可以尝试一下大反派的角色，一定很惊艳！
这眼里有刀，嘴角挂寒的一笑，真是绝了！
蓝湛修笛
02，栎阳客栈有问必答时的“兔子”笑
成熟稳重的含光君有个bug，平日里雅正端方，如莲花般高洁；
醉酒后像是挣脱了束缚，如孩童般恣意且天真。
魏无羡也会挑时候，抓住“有问必答”的机会，不忘撩拨蓝湛。
问及是不是喜欢兔子，蓝湛笑得毫不设防，缓缓一句：喜欢，满眼都是温柔。
醉酒“机”的“兔子”笑
“兔子”不只是兔子，是个符号，承载着他们的曾经：
从寒潭的白兔，到那个说与兔子听的“再会”，到山巅的“兔子”灯，满满都是魏婴的气息，温暖了时光；
“兔子”的回忆，和后山活蹦乱跳的他们，是擎天的支撑：
支持着他走过十六载孤苦的漫漫长路，撑起他不坠入无边的悔恨与绝望。
不知魏婴懂没懂，何止是喜欢，是刻骨铭心的依恋。
魏婴的笑
03，潭州夜市的“兔子灯”笑
关于忘羡与兔子的故事，还没有结束。
潭州夜市上演了忘羡高光一刻。
原本还在想念阿苑的魏无羡回首，见蓝湛站在兔子花灯前，魏无羡笑得夏花般灿烂。
魏婴果然是最懂蓝湛的人，知道蓝湛不会主动说要，那就由魏婴来说 ：我们把它买下来吧。
知己的默契，蓝湛弯了嘴角，柔了目光，轻言一句：好。
魏无羡笑如夏花
如果说魏婴笑如夏花，便有蓝湛笑似春风；
轻抚着过往的伤痛，召唤来日的春暖花开。
仿佛当年他们共同放走的那盏兔子灯，如今兜兜转转又回到了手心。
有你同在灯晕里，真好！
蓝湛笑似春风
04，金麟台长阶上的“比肩”笑
蓝湛将魏婴带来金麟台，就必然会一直站在他身旁。
金麟台高高的长阶上，金光瑶的离间之计毫无用处，反倒是给蓝湛一个契机，展示了他的坚定与执着。
前有围堵，后有追兵，丝毫不能撼动含光君的淡定；
将压在心口的情愫悠悠道出，蓝湛如释重负，望着他的魏婴，笑容恬淡却意味深长。
蓝湛意味深长的笑容
他早知他是魏婴，一路保驾护航，怎会受一句冷言恶语的挑拨；
他没开口解释那句“不过那个时候，你真的信我吗？”，如今，行动就是最好的回答；
他终于走上了魏婴的独木桥，黑暗中他是魏婴坚实的后盾。
缠绕他心间十六年的悔，此刻，得到半份解药，往日不可追，但艰险的前路，有我在。
魏婴的感动
05，云深不知处的“递酒”笑
泽芜君为魏无羡答疑解惑，将魏婴缺席的，蓝湛的童年、和十六年的孤苦时光一一敞给魏婴看：
那里有蓝湛的执拗，有他的孤寂，有他的忧虑和期盼。
这一次，能言善辩的魏无羡竟然哑口无言，只剩一句：他又何必。
正感叹，蓝湛回来了，手里提了两坛天子笑，当着泽芜君的面，浅浅含笑，递到魏婴面前。
蓝湛与天子笑
你曾说比起这三千多条家规的地方，你更爱自由的莲花坞，如今，你虽身在云深不知处，却不必受家规约束，可好？
你曾说姑苏天子笑闻名遐迩，你所钟爱，我来奉上；
你曾为离开云深不知处而欢欣雀跃，从今以后，我的屋檐就是你自由来去的地方，来去随意，无拘无束。
含光君的嚣张
下期预告：
静室就像忘羡的加油站，伤了累了回来停一停，再出发时，便又是能量满满。
如果把第二世分做上下阕，静室就是分割线。
下期我们来聊聊下半程，蓝湛的5个笑容吧！
《陈情令》盘点玉瓷公子蓝湛少年时期，让你入坑的4个笑（上篇）
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