聪明的人时常清除内心的污垢
让它变成无贪无嗔无痴
就如同工匠清理银矿中的杂质
我们修行人就是要转识成智
转烦恼为菩提
转凡成圣
我们就是要转凡心变成圣人的心
这个就是修行
内心千万不要有嗔恨心
调御心猿意马
舍弃邪恶的念头
诚心履行正道
佛陀的法就是正道
所以，要求法
要听经，要闻法
千万不要关在房间里
自己念念佛
不听经，不闻法
这样没办法开智慧

──慧律法师

#jz随笔#

#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•最难是做个明白人

“明白四达，能无为乎？”

老子的“四达”不知道是什么，也不知道是哪四个“达”。

《庄子·刻意》说：“精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地。”

《礼记·乐礼》说：“ 周道四达，礼乐交通。”

《周礼·地官·遂大夫》：“凡为邑者，以四达戒其功事而诛赏废兴之。”（ 郑玄注：“四达者，治民之事。大通者有四：夫家众寡也；六畜车辇也；稼穑耕耨也；旗鼓兵革也。”）

河上公注解说“‘明白四达’，言达明白如日月，四通满于天下八极之外，故曰视之不见、听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。”

王弼解释说“言至明四达，无迷无惑”。

如此看来，这个“四达”很复杂，讨论起来很不容易。至于我这个小子怎么理解呢？我也不讲那些大道理，四是四方，达是通达，即四方都通达，只取这个“四通八达”之最简单道理。“明白四达”就是说要明白、通达各种事物，不仅明白透彻，还要通达无碍。

所以“明白四达，能无为乎”这句话，可以白话翻译为“明白、通达各种事物，能够做到无为吗？”虽然这样白话翻译了，但难免大家更加越来越迷惑。怎么可能一方面明白、通达事物，一方面却“无为”呢？

这就要联系上文中的“玄览”一词了。有的版本说：“明白四达，能无知乎？”倘若是使用“能无知乎”，这里的“无知”之知，则是“妄想之知”、“妄念之知”，非本真之知。老子在说：“你在明白通达事物的时候，还有虚妄的知见吗？倘若你的知见是虚妄的，不是本真的，那还没有达到修道成功呀！”

此如佛家言“六识眼、耳、鼻、舌、身、意”，这里的第六识“意识”，谓意识生时，即能于五尘（五尘是指色、声、香、味、触这五样东西，因为眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能感触，而这五样东西会蒙蔽我们的心智本性，故称为五尘）之境，而起分别，分别善恶好丑也。这也就是我们常常说的“思想”。

但佛家更在此六识基础上，提出第七末那识、第八阿赖耶识等诸种“超见”之说。倘若能够转识成智，则恢复本有之清净识，即觉悟之本来面目。同样，老子在这里说的“知”，还只是小知（智）小慧，乃至于仅仅是“妄想之知”或“玄览之知”，不达那个“大道之知（智）”。

但我更倾向于继续延用“明白四达，能无为乎”的说法。这样一来，则境界更为高远。

世人修道悟道，也不过是为了追求“明白四达”，做个明白人。做人不易，做个明白人更不易。世上最难的，就是做个明白人。《大学》里说：“大学之道在明明德。”可以说，“明明德”就是“明白”。但光明白“德”还不行，更重要的在“明德”的基础上，更深层次地明“明德”。只有“明明德”才是真“明白”，而“明德”仅仅只是白了点，大概较其他人明白了一些，不显得太黑罢了。

如果是“能无为乎”，则可以理解为，所谓“明白”是明白“无为”之道；同时，这种“明白四达”，也不是靠“为”而成的。通过“为”的方式、通过“知”的方式而有所造作，依然不是“无为”。而悟道境界的“明白四达”，是无为的、自然的状态，不是有为之造作而成！

#123如是我闻[超话]#【不随分别，三种相续，三缘断故】

楞严经名相概念 卷四 216

这又是在讲「花开莲现」

不随分别：

不随分别什么呢？

就是已经转识成智，

再不会用意识心去分别，

而是用佛知佛见

明白这些事情。

三种相续：

总体上包含了

我们所有的妄想。

三缘断故：

明白了这个道理，

你还会不会

再去搞杀盗淫呢？

那么这三种缘断了，

按照因果关系来讲，

它会不会再有果呢？

所以圆顿大法

贵在开悟，

贵在抓住当下。

#宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题##正法华##中华正能量话题#