西方净土发愿文(莲池大师)
稽首西方安乐国，
接引众生大导师。
我今发愿愿往生，
惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等，普为四恩三有，
法界众生，求于诸佛，
一乘无上菩提道故，
专心持念阿弥陀佛万德洪名，
期生净土。又以业重福轻，
障深慧浅，染心易炽，
净德难成。今于佛前，
翘勤五体，披沥一心，
投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，
迷本净心，纵贪嗔痴，
染秽三业，无量无边;，
所作罪垢，无量无边;，
所结冤业，愿悉消灭，
从于今日，立深誓愿，
远离恶法，誓不更造;
勤修圣道，誓不退惰;
誓成正觉，誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，
当证知我，当哀悯我，
当加被我。愿禅观之中，
梦寐之际，
得见阿弥陀佛金色之身，
得历阿弥陀佛宝严之土，
得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，
光明照身，手摩我头，
衣覆我体。使我宿障自除，
善根增长，疾空烦恼，
顿破无明，圆觉妙心，
廓然开悟，寂光真境，
常得现前。
至于临欲命终，预知时至，
身无一切病苦厄难，
心无一切贪恋迷惑。
诸根悦豫，正念分明，
舍报安详，如入禅定。
阿弥陀佛，与观音势至，
诸圣贤众，放光接引，
垂手提携。楼阁幢幡，
异香天乐，西方圣境，
昭示目前。令诸众生，
见者闻者，欢喜赞叹，
发菩提心。我于尔时，
乘金刚台，随从佛后，
如弹指顷，生极乐国。
七宝池内，胜莲花中，
花开见佛，见诸菩萨，
闻妙法音，获无生忍。
于须臾间，承事诸佛，
亲蒙授记。得受记已，
三身四智，五眼六通，
无量百千，陀罗尼门，
一切功德，皆悉成就。
然后不违安养，回入娑婆，
分身无数，遍十方刹。
以不可思议自在神力，
种种方便，度脱众生，
咸令离染，还得净心，
同生西方，入不退地。
如此大愿，世界无尽，
众生无尽，业及烦恼，
一切无尽，我愿无尽。
愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
我今(众等)称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，
尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，
即得往生安乐刹。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜
稽首西方安乐国，
接引众生大导师。
我今发愿愿往生，
惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等，普为四恩三有，
法界众生，求于诸佛，
一乘无上菩提道故，
专心持念阿弥陀佛万德洪名，
期生净土。又以业重福轻，
障深慧浅，染心易炽，
净德难成。今于佛前，
翘勤五体，披沥一心，
投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，
迷本净心，纵贪嗔痴，
染秽三业，无量无边;，
所作罪垢，无量无边;，
所结冤业，愿悉消灭，
从于今日，立深誓愿，
远离恶法，誓不更造;
勤修圣道，誓不退惰;
誓成正觉，誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，
当证知我，当哀悯我，
当加被我。愿禅观之中，
梦寐之际，
得见阿弥陀佛金色之身，
得历阿弥陀佛宝严之土，
得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，
光明照身，手摩我头，
衣覆我体。使我宿障自除，
善根增长，疾空烦恼，
顿破无明，圆觉妙心，
廓然开悟，寂光真境，
常得现前。
至于临欲命终，预知时至，
身无一切病苦厄难，
心无一切贪恋迷惑。
诸根悦豫，正念分明，
舍报安详，如入禅定。
阿弥陀佛，与观音势至，
诸圣贤众，放光接引，
垂手提携。楼阁幢幡，
异香天乐，西方圣境，
昭示目前。令诸众生，
见者闻者，欢喜赞叹，
发菩提心。我于尔时，
乘金刚台，随从佛后，
如弹指顷，生极乐国。
七宝池内，胜莲花中，
花开见佛，见诸菩萨，
闻妙法音，获无生忍。
于须臾间，承事诸佛，
亲蒙授记。得受记已，
三身四智，五眼六通，
无量百千，陀罗尼门，
一切功德，皆悉成就。
然后不违安养，回入娑婆，
分身无数，遍十方刹。
以不可思议自在神力，
种种方便，度脱众生，
咸令离染，还得净心，
同生西方，入不退地。
如此大愿，世界无尽，
众生无尽，业及烦恼，
一切无尽，我愿无尽。
愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
我今(众等)称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，
尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，
即得往生安乐刹。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜
《周易》：三种人生哲理，读懂受用一生！
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
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被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
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惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等，普为四恩三有，
法界众生，求于诸佛，
一乘无上菩提道故，
专心持念阿弥陀佛万德洪名，
期生净土。又以业重福轻，
障深慧浅，染心易炽，
净德难成。今于佛前，
翘勤五体，披沥一心，
投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，
迷本净心，纵贪嗔痴，
染秽三业，无量无边;，
所作罪垢，无量无边;，
所结冤业，愿悉消灭，
从于今日，立深誓愿，
远离恶法，誓不更造;
勤修圣道，誓不退惰;
誓成正觉，誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，
当证知我，当哀悯我，
当加被我。愿禅观之中，
梦寐之际，
得见阿弥陀佛金色之身，
得历阿弥陀佛宝严之土，
得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，
光明照身，手摩我头，
衣覆我体。使我宿障自除，
善根增长，疾空烦恼，
顿破无明，圆觉妙心，
廓然开悟，寂光真境，
常得现前。
至于临欲命终，预知时至，
身无一切病苦厄难，
心无一切贪恋迷惑。
诸根悦豫，正念分明，
舍报安详，如入禅定。
阿弥陀佛，与观音势至，
诸圣贤众，放光接引，
垂手提携。楼阁幢幡，
异香天乐，西方圣境，
昭示目前。令诸众生，
见者闻者，欢喜赞叹，
发菩提心。我于尔时，
乘金刚台，随从佛后，
如弹指顷，生极乐国。
七宝池内，胜莲花中，
花开见佛，见诸菩萨，
闻妙法音，获无生忍。
于须臾间，承事诸佛，
亲蒙授记。得受记已，
三身四智，五眼六通，
无量百千，陀罗尼门，
一切功德，皆悉成就。
然后不违安养，回入娑婆，
分身无数，遍十方刹。
以不可思议自在神力，
种种方便，度脱众生，
咸令离染，还得净心，
同生西方，入不退地。
如此大愿，世界无尽，
众生无尽，业及烦恼，
一切无尽，我愿无尽。
愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
我今(众等)称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，
尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，
即得往生安乐刹。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜
稽首西方安乐国，
接引众生大导师。
我今发愿愿往生，
惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等，普为四恩三有，
法界众生，求于诸佛，
一乘无上菩提道故，
专心持念阿弥陀佛万德洪名，
期生净土。又以业重福轻，
障深慧浅，染心易炽，
净德难成。今于佛前，
翘勤五体，披沥一心，
投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，
迷本净心，纵贪嗔痴，
染秽三业，无量无边;，
所作罪垢，无量无边;，
所结冤业，愿悉消灭，
从于今日，立深誓愿，
远离恶法，誓不更造;
勤修圣道，誓不退惰;
誓成正觉，誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，
当证知我，当哀悯我，
当加被我。愿禅观之中，
梦寐之际，
得见阿弥陀佛金色之身，
得历阿弥陀佛宝严之土，
得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，
光明照身，手摩我头，
衣覆我体。使我宿障自除，
善根增长，疾空烦恼，
顿破无明，圆觉妙心，
廓然开悟，寂光真境，
常得现前。
至于临欲命终，预知时至，
身无一切病苦厄难，
心无一切贪恋迷惑。
诸根悦豫，正念分明，
舍报安详，如入禅定。
阿弥陀佛，与观音势至，
诸圣贤众，放光接引，
垂手提携。楼阁幢幡，
异香天乐，西方圣境，
昭示目前。令诸众生，
见者闻者，欢喜赞叹，
发菩提心。我于尔时，
乘金刚台，随从佛后，
如弹指顷，生极乐国。
七宝池内，胜莲花中，
花开见佛，见诸菩萨，
闻妙法音，获无生忍。
于须臾间，承事诸佛，
亲蒙授记。得受记已，
三身四智，五眼六通，
无量百千，陀罗尼门，
一切功德，皆悉成就。
然后不违安养，回入娑婆，
分身无数，遍十方刹。
以不可思议自在神力，
种种方便，度脱众生，
咸令离染，还得净心，
同生西方，入不退地。
如此大愿，世界无尽，
众生无尽，业及烦恼，
一切无尽，我愿无尽。
愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
我今(众等)称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿
往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，
尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，
即得往生安乐刹。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜
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